在孟子看来,行道之人弗受-搜答案-百度作业网

1.合理地发展生产,使老百姓“养生丧死而无憾”是实行仁政的开端,也是使民加多的初步措施.2.教养百姓,使民心归顺.这是“使民加多”的根本措施.用今天的话讲：1.解决温#饱,奔向小#康.2.完善保障机制

“行道之人弗受”,意思是说：走在路上的人不肯接受.（《鱼我所欲也》）“行”,走的意思.愿对你有所帮助!

鱼我所欲也《孟子·告子上》鱼,我所欲也；熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也；义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为（wéi）苟（

嗟来之食

大呼小叫的喊别人过来再给他,过路的人都不会接受.再问：予子冠履而断子之手足，子为之乎。翻译再答：给他帽子和鞋子却打断他的手和脚，他会接受吗？

居安思危,有忧患意识.

给

一箪食,一豆羹”虽然比“万钟”少得多,可是“弗得则死”,看来更为重要.这里作者又运用了对比论证法,将“一箪食,一豆羹”与“万钟”作对比.按财富的数量说,“万钟”自然是多的.但是,“万钟”决定的是“宫室

1、桥之美,美在石桥与密密的苇丛相配合给人带来的特别感受.\x0d2、桥之美,美在石桥与细柳合作创造的动人景致.\x0d3、桥之美,美在长桥打破了背景的单调,富有灵气和生命.\x0d4、桥之美,美在风

路过的饥民不会接受,我们语文老师讲的

孟子鱼我所欲也嗟来之食

走在路上

举例论证舍生取义

呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也.这句话中,作者化用了（《礼记·檀弓》中不受嗟来之食的故事）用孟子的话来说,就是一个（贤良、有道德、重义轻生、舍生取义）的人.蹴尔而与之,乞人不屑也如果

呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也.翻译：但如果吆喝着施舍,路过的饥民也不愿接受；如果用脚踢着给人家,即使乞丐也会因轻视而不肯接受.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃.尔：助词.《

国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君主的贤士,国外如果没有与之相匹敌的国家和外来国家的忧患,国家常常会灭亡.（入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡.）

一、性善论　　孟子的主要哲学思想,是他的人类性善论.“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据,在他的思想体系中是一个中心环节.　　“恻隐之心,人皆有之；羞恶之心,人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心

外部没有外患敌国,时时做为挑战和警醒；内部没有忠贞谋国的人,国家就会灭亡,至少会衰落.（原文：入则无法家拂士,出则无外患敌国,国恒亡.）

自己已经解决了哈哈费了半天的劲呢

行道之人、乞人也不愿意接受,这就是羞恶之心,以嗟来之食为羞,这就是义的观念,证明义的普遍存在.说明义重于生,舍生取义,不失本心.