墨子的兼爱与西方的博爱的区别

孔子的仁是爱人,但这个爱是首先从爱父母（孝）和爱兄弟（悌）为首,然后力所能及的去惠及乡里和天下.因此孔子是仁是现实的,有层级的,有范围大小的区别,和人的能力有关系的.而墨子的兼爱,类似西方的神爱世人了

自墨子提出“兼爱”一说后,对它的误解和曲解就一直相伴随.有一种说法是,“兼爱”似乎没有什么特异之处,无非是劝导人人相爱的道德说教,传达出一种友爱和善的美好愿望而已,充其量是一种大而无当的、不可能实现的

圣人以治理天下做为事业,必须知道动乱从何处产生,才能治理它.如果不知道动乱从何产生,就不能治理它.比如医生给人治病,必须知道病的起因,才能治疗,不知道病的起因,就不能治疗一样.治理天下混乱,又何尝不是

兼爱和非攻兼爱就是兼相爱,交相利.就是爱人,爱百姓而达到互爱互助,而不是互怨互损.不用说,这也是墨子根据尧舜时代设计出来的大同世界的模型.兼爱还表现在大国不侵略小国,国与国之间无战事,和平共处.现在看

从这些篇章中,可以清楚地看到,尽管墨子的主张名目繁多,但万变不离其宗,那就是为推行他的兼爱学说而创造条件.俞樾曾说过,墨子唯兼爱,是以尚同；唯尚同,是以非攻；唯非攻,是以讲求备御之法.这段话道出了墨子

据我自己的理解,圣经中的爱是对上帝的爱,孔子的爱是对同族血亲之间的爱,墨子的兼爱扩展了爱的范围,全部的社会群体都要爱.相同点都是推崇爱,以及教化大众关爱他人,要有爱心.

墨子以兼爱为其社会伦理思想的核心,认为当时社会动乱的原因就在于人们不能兼爱.他提倡“兼以易别”,反对儒家所强调的“爱有差等”的观点.他提出“兼相爱,交相利”,把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联

若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此,则天下治.故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治,交相恶则乱.【译文】若使天下的人都彼此相爱,国与国不互

强国同弱国可以讲兼爱非攻,人家有那资格；弱国同强国讲兼爱非攻,好比羊与儿狼,羊多活一会,就是狼的“兼爱非攻”了.

仁爱,就是亲亲,就是爱亲人,就是由对亲人的爱慢慢扩散开来,发展到对大众的爱,发展到广泛的爱,遍及的爱.而兼爱,就是同时爱所有人,不分亲疏,不分远近,是遍及而无私的爱.异;仁爱是一种扩散式的爱,是有私的

墨子是非攻兼爱,讲究和平自然你的协调.孔子是自身再问：平还是凭再答：平再问：谢谢～

从下图可知：儒家：（理）仁义墨家;仁义（道义）（情）情感功利（权利）“兼相爱,交相利”是墨子整个思想体系的核心,认为爱人要远施周边,尊卑长幼之间要互相爱护.但孔子的仁爱是对他人的关心爱护同情理解尊重,

从下图可知：儒家：（理）仁义墨家;仁义（道义）（情）情感功利（权利）“兼相爱,交相利”是墨子整个思想体系的核心,认为爱人要远施周边,尊卑长幼之间要互相爱护.但孔子的仁爱是对他人的关心爱护同情理解尊重,

墨家的兼爱,是所谓无差别的、普遍的爱,对于社会成员一视同仁,彼此友爱；儒家的仁爱,强调等级内的亲爱,一个社会被划分为不同的社会等级,不同等级享有不同的权利；这是礼,其目标在“等级和谐”；墨家建立的“兼

三者都是要去关爱别人,但孔子的仁爱,是以爱自已为前提,然后将这种爱一层一层扩展出去,爱自已的亲人,爱周围的人,然后爱所有的人以到万物.因而是最符合现世社会的人的感情与实际的.墨子的兼爱,是不分亲疏,无

他提出“兼相爱,交相利”,把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系,表现出对功利的重视.他希望通过提倡兼爱解决社会矛盾.

墨子对儒家学说在很多方面是反对的,《墨子》里面就有《非儒》篇,这在当时也造成了两大“显学”的论战,那么墨子反对的都是哪些儒家（准确地说是孔子及其学生,像孟子、荀子等大儒是墨子死后的人物）的理论呢?为什

《卷四》《兼爱上》圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之；不知乱之所自起,则不能治.譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起,焉能攻之；不知疾之所自起,则弗能攻.治乱者何独不然!必知乱之所自起,

仁是孔子思想的核心内容,仁也应该是统治阶层治理国家的情感基础和思想基础.西方之所以特别强调“博爱、人性化”,是因为兽性多而少人性的缘故.西方提出的“博爱”,只是相对于宗教神权有积极意义

1、孔子的思想核心是仁爱,什么是仁爱?仁爱就是有层次的去爱别人.爱祖国,爱自己是第一级别的爱,爱父母子女妻子是第二级别的爱,爱兄弟姐妹族人好友第三级别的爱,以此类推.2、墨子的思想核心是兼爱,什么是兼