荀子性恶论辩论

出自荀子性恶篇全文如下:人之性恶,其善者伪也.－－今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉.然

人生而性本恶,则需教化从善~人有欲而自私,则隐居山林清心寡欲~怎么说呢,两种学说都是说人性的,不同的是两种流派的解决方式,一种为教化着,一种为自我修身~不过前者比较符合战国时期的统治者需要【通过教化洗

原话出自《荀子第二十三·性恶》：人之性恶,其善者伪也.今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉

一、理论基点：人性恶与社会制度调控　　荀子认为人性是人天然状态的人类本真,“凡性者,天之就也,不可学,不可事；……不可学、不可事而在人者谓之性”(《荀子·性恶篇》,引自《荀子校注》,张党校注,岳麓书社

B.认为孔子最能全------错了!在自然观方面,他反对信仰天命鬼神,肯定自然规律是不以人的意志转移的,并提出人应顺应自然规律才能繁荣发展；在认识论上,他承认人的思维能反映现实.但有轻视感官作用的倾向

苏格拉底的辩证法主要有两层涵义.第一,辩证法意味着“对话”.在柏拉图的著作中,我们看到,苏格拉底通过一问一答的对话,将论题层层推进,抽丝剥茧,最后得出真理.辩证法就是通过对话达到真理的方法.柏拉图的著

《荀子》性恶一公元前260年春天的一个早晨,阳光照耀着露水晶莹的青草,碧绿,透明,似琼玉闪着五彩的亮光.一望无垠的旷野,充满了勃勃生机.翠绿翠绿的世界,掩盖了多年战乱的凄凉,似乎这人世上什么事情也没有

人之初,性本善的观点正确可想而知,一个刚出生的婴儿什么都不懂正所谓不知者无罪那里有罪恶存在啊?

荀子不知所云,他能让一个刚出生的小孩去做恶吗?

D.倾向于这种唯心主义

（一）孟子的论辩逻辑　　孟子论辩之所以所向披靡,无往不胜,严密的逻辑性是其重要成因之一.谭家健认为孟子虽然不像墨子那样有比较完整的形式逻辑理论,但是“却能普遍而熟练地使用着形式逻辑的思维规律和思维形式

环境不同,看解也不同.比如你所遇到的都是好人,你自然就相信人之初性本善,反之,亦然.也许孟子与荀子所处的环境不同,独到见解自然不一样了.话说到这里,你自己认为再问：当看到好多人支持孟子的时候我发现原来

孟子是从人本性好出发的,而荀子相反

是荀子的警句几千年前,荀子一语道破：人性本恶!自私、懒惰、暴力、虚荣、僭妄、执拗、空想、自满、奢侈、妒忌,轻率、虚伪、自相矛盾、贪婪好利,好标新立异……这就是高等级的生物——人类.同床如白登单于,在旁

allhumanarebornevilXunzi/HsunTzu是英文名

孔子说的礼,实际上是一种君尽君职民尽民职的社会秩序,荀子寻求的是自然社会的的有秩序进行.他这句的意思是说明人性伪善,需要借助一种工具来制约,而法,只是一种手段,是一种有秩序的规律,注意这里的法,只是一

荀子是战国末期赵国思想家,肯定有历史原因的.战国晚期,各国之间的兼并更加激烈.楚违背纵约,与秦结盟,但在齐、韩、赵以及背盟的秦国的两面夹击下,一蹶不振.赵灭中山.国力强盛.齐虽挟韩、魏与秦相抗衡,但却

出自荀子性恶篇　　全文如下:　　人之性恶,其善者伪也.－－今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉；　　生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱　　生而

孟子主张人性本善,只是后天的社会环境使人变恶故需要用礼仪教化人们使之回复善良的本性.荀子主张人性本恶,所以需要后天的法律来约束人们的行为,使恶的本性得到遏制不至于破化社会

中国先贤在人生而有欲,有欲必有所求这一前提下,制定礼仪满足人合乎法度的欲望之求,避免人们因为欲望而坠入歧途.