苏轼在和桃花园中认为这种说法是

苏轼在和桃花园中认为这种说法是

论陶渊明思想实质
　　颜延之《陶徵士诔序》曰：“夫璿玉致美,不为池隍之宝；桂椒信芳,而非园林之实.岂其深而好远哉?盖云殊性而已.故无足而至者,物之藉也；随踵而立者,人之薄也.若乃巢、高之抗行,夷、皓之峻节,故已父老尧、禹,锱铢周、汉,而緜世浸远,光灵不属,至使菁华隐没,芳流歇绝,不其惜乎!虽今之作者,人自为量,而首路同尘,辍涂殊轨者多矣.岂所以昭末景,泛余波!”以隐者目陶,故但称其高,曰：“若其宽乐令终之美,好廉克己之操,有合谥典,无愆前志.故询诸友好,宜谥曰靖节徵士.”并将之与黔娄、展禽并论.“黔娄既没,展禽亦逝.其在先生,同尘往世.旌此靖节,加彼康惠.”按《宋书·颜延之传》：“元嘉三年,羡之等诛,徵为中书侍郎,寻转太子中庶子,顷之,领步兵校尉,赏遇甚厚.延之好酒疎诞,不能斟酌当世,见刘湛、殷景仁专当要任,意有不平,常云：‘天下之务,当与天下共之,岂一人之智所能独了!’辞甚激扬,每犯权要.谓湛曰：‘吾名器不升,当由作卿家吏.’湛深恨焉,言於彭城王义康,出为永嘉太守.延之甚怨愤,乃作《五君咏》以述竹林七贤,山涛、王戎以贵显被黜,咏嵇康曰：‘鸾翮有时铩,龙性谁能驯.’咏阮籍曰：‘物故可不论,涂穷能无恸.’咏阮咸曰：‘屡荐不入官,一麾乃出守.’咏刘伶曰：‘韬精日沉饮,谁知非荒宴.’此四句,盖自序也.湛及义康以其辞旨不逊,大怒.时延之已拜,欲黜为远郡,太祖与义康诏曰：‘降延之为小邦不政,有谓其在都邑,岂动物情,罪过彰著,亦士庶共悉,直欲选代,令思愆里闾.犹复不悛,当驱往东土.乃志难恕,自可随事录治.殷、刘意咸无异也.’乃以光禄勋车仲远代之.延之与仲远世素不协,屏居里巷,不豫人间者七载.”疑此《诔》即作於“屏居里巷,不豫人间”之时,故言辞之间,感喟殊深.又按《宋书·隐逸·王弘传》：屡徵不就,依岩筑室.“谢灵运、颜延之并相钦重,灵运与庐陵王义真牋曰：‘会境既丰山水,是以江左嘉遁,并多居之.但季世慕荣,幽栖者寡,或复才为时求,弗获从志.至若王弘之拂衣归耕,逾历三纪；孔淳之隐约穷岫,自始迄今；阮万龄辞事就闲,纂成先业；浙河之外,栖迟山泽,如斯而已.既远同羲、唐,亦激贪厉竞.殿下爱素好古,常若布衣,每意昔闻,虚想岩穴,若遣一介,有以相存,真可谓千载盛美也.’弘之（元嘉）四年卒,时年六十三.颜延之欲为作诔,书与弘之子昙生曰：‘君家高世之节,有识归重,豫染豪翰,所应载述.况仆托慕末风,窃以敍德为事,但恨短笔不足书美.’诔竟不就.”其诔陶亦以敍德为事,於其文,但称“学非称师,文取指达”而已.然此对昭明当有启发.
　　故萧统已论及其人品与诗品之内在联系,《陶渊明集序》曰：“其文章不羣,词采精拨,跌荡昭彰,独超众类,抑扬爽朗,莫之与京.横素波而旁流,干青云而直上；语时事则指而可想,论怀抱则旷而且真.加以贞志不休,安道苦节,不以躬耕为耻,不以无财为病.自非大贤笃志,与道淤隆,孰能如此乎?”又曰：“尝谓有能读渊明之文者,弛竞之情遣,鄙吝之意祛.贪夫可以廉,懦夫可以立.岂止仁义可蹈,抑乃爵禄可辞.不必旁逰太华,远求柱史,此亦有助於风教也.”（《梁昭明太子文集》卷四,四部丛刊本）孙绰《聘士徐君墓颂》曰：“惟君风轨英邃,德音徽远,播餐仰芳,流宗播揖,在昔古人有言,闻伯夷之风者,懦夫有立志,仰先生之道,岂无青云之怀哉?”（《艺文类聚》卷第三十六《隐逸上》引）《后汉书·王畅传》：“郡中豪族多以奢靡相尚,畅常布衣皮褥,车马羸败,以矫其敝.同郡刘表时年十七,从畅受学.进谏曰：‘夫奢不僭上,俭不逼下,循道行礼,贵处可否之闲.蘧伯玉耻独为君子.府君不希孔圣之明训,而慕夷、齐之末操,无乃皎然自贵於世乎?’畅曰：‘昔公仪休在鲁,拔园葵,去织妇；孙叔敖相楚,其子被裘刈薪.夫以约失之鲜矣.闻伯夷之风者,贪夫廉,懦夫有立志.虽以不德,敢慕遗烈.’”渊明尝言“先师有遗训,忧道不忧贫”,此“先师”,当专指孔子；“历览千载书,时时见遗烈”,此“遗烈”则谓“伯夷”也.
　　《孟子·尽心下》：“孟子曰：圣人,百世之师也,伯夷、柳下惠是也.故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志；闻柳下惠之风者,薄夫敦,鄙夫宽.奋乎百世之上,百世之下,闻者莫不兴起也.非圣人而能若是乎?”《汉书·王贡两龚鲍传序》：“昔武王伐纣,迁九鼎於雒邑,伯夷、叔齐薄之,饿死於首阳,不食其禄,周犹称盛德焉.然孔子贤此二人,以为‘不降其志,不辱其身’也.”《咏贫士》二：“诗书塞座外,日昃不遑研.闲居非陈厄,窃见有愠言.何以慰此怀,赖古多此贤.”渊明思想,前人多谓内儒而外道,实则不然,盖其外在之表现,亦与当时之崇尚老、庄者不同,其所实践者,实为周、孔之道,而非老、庄之道也.《饮酒》第二十：“羲农去我久,举世少复真.汲汲鲁中叟,秘缝使其淳.凤鸟虽不至,礼乐暂得新.洙泗辍微响,漂流待狂秦.诗书复何罪,一朝成灰尘.区区诸老翁,为事诚殷勤.如何绝世下,六籍无一亲.终日驰车走,不见所问津.若复不快饮,空复头上巾.但恨多谬误,君当恕醉人.”后四句乃《饮酒》诗之总结,全诗主旨在“汲汲鲁中叟,秘缝使其淳”,对孔子可谓赞美有加矣.
　　都穆《南濠诗话》：“东坡尝拈出渊明谈理之诗有三,一曰：‘采菊东篱下,悠然见南山.’二曰：‘笑傲东轩下,聊复得此生.’三曰：‘客养千金躯,临化消其宝.’皆以为知道之言.予谓渊明不止於知道,而其妙语亦不止是.如云：‘纵浪大化中,不喜亦不惧.应尽便须尽,无复独多虑.’如云：‘望云惭高鸟,临水愧游鱼.真想初在襟,谁谓形迹拘.’如云：‘不赖固穷节,百世当谁传?’如云：‘朝与仁义生,夕死复何求?’如云：‘及时当勉厉,岁月不待人.’如云：‘前途当几许?未知止泊处.古人惜分阴,念此使人惧.’观是数诗,则渊明盖真有得於道者,非常人能蹈其轨辙也.”钱钟书《谈艺录》：“按陶公诗又云：‘先师有遗训,忧道不忧贫.’又云：‘朝与仁义生,夕死复何求.’又云：‘周生述孔业,祖谢响然臻.道丧向千载,今朝复斯闻.老夫有所爱,思与尔为邻.’盖矫然自异於当时风会.《世说·政事》注引《晋阳秋》记陶侃斥老庄浮华,渊明殆承其家教耶.”
　　按《晋书·陶侃传》：“侃在州无事,辄朝运百甓於斋外,暮运於斋内.人问其故,答曰：‘吾方致力中原,过尔优逸,恐不堪事.’其励志勤力,皆此类也.侃性聪敏,勤於吏职,恭而近礼,爱好人伦.终日敛膝危坐,阃外多事,千绪万端,罔有遗漏.远近书疏,莫不手答,笔翰如流,未尝壅滞.引接疏远,门无停客.常语人曰：‘大禹圣者,乃惜寸阴,至於众人,当惜分阴,岂可逸游荒醉,生无益於时,死无闻於后,是自弃也.’诸参佐或以谈戏废事者,乃命取其酒器、蒱博之具,悉投之于江,吏将则加鞭扑,曰：‘樗蒱者,牧猪奴戏耳!老庄浮华,非先王之法言,不可行也.君子当正其衣冠,摄其威仪,何有乱头养望自谓宏达邪!’”（《颜氏家训·杂艺》：“《家语》曰：‘君子不博,为其兼行恶道故也.’《论语》云：‘不有博弈者乎?为之,犹贤乎已.’然则圣人不用博弈为教；但以学者不可常精,有时疲倦,则傥为之,犹胜饱食昏睡,兀然端坐耳.至如吴太子以为无益,命韦昭论之；王肃、葛洪、陶侃之徒,不许目观手执,此并勤笃之志也.能尔为佳.”）又上逊位表曰：“常欲除诸浮长之事,遣诸虚假之用.”《晋书》史臣曰：“士行望非世族,俗异诸华.”按陶侃出自江左溪族,故《世说新语·容止》温峤对庾亮有“溪狗”之称,据陈寅恪《陶渊明之思想与清谈之关系》“其种姓出於世奉天师道之溪族”,《太平御览》卷二四五引《陶氏家传》曰：“侃迁太子中庶子,君少而好学,善谈玄理,尤明《诗》《易》,以孝行闻于时,储选殊难其人,特召君焉.”“善谈玄理”者,乃其少年所为,欲以此干进耳.士之生於末世,欲求功名以显於时,不得不委屈以周旋,可胜言哉!观其晚节,已翻然改图,本传虽未言其崇尚儒学,然其於老庄释氏均疾之矣.渊明承陶侃遗风,故不入莲社,安能乐老庄之浮华哉!
　　又《晋书·隐逸传》：“陶淡字处静,太尉侃之孙也.父夏,以无行被废.淡幼孤,好导养之术,谓仙道可祈.年十五六,便服食绝谷,不婚娶.家累千金,僮客百数,淡终日端拱,曾不营问.颇好读易,善卜筮.於长沙临湘山中,结庐居之,养一白鹿以自偶.亲故有候之者,辄移渡涧水,莫得近之.州举秀才,淡闻,遂转逃罗县埤山中,终身不返,莫知所终.”苏轼《书陶淡传》：“陶士行诸子皆凶暴,不独夏也,而诸孙中乃有淡,曾孙中乃有潜.潜集中乃有仲德、敬通之流,皆隐约有行义,又皆贫困,何也?淡高逸如此,近类得道,与潜近亲,而潜无一言及之,此又未喻也.”（《苏轼文集》卷六十六）按《晋书》渊明与陶淡并传,其无一言及之者,盖其所守之道不同耳.
　　朱熹曰：“渊明所说者老庄,然辞却简古.”（《朱子语类》卷一三六）谓渊明虽言老庄而实不倾向於老庄也.今人谓渊明受庄子思想影响者,其主要依据在陶集中用《庄子》较《论语》为多,然《庄子》文本十几倍於《论语》,若照此说,用《庄子》应十几倍於《论语》才是,然据笔者粗略统计,仅多数处.且渊明所引,益其辞气而已.渊明好酒,於竹林七贤竟无一言,观其集,《孟府君传》外,不谈两汉以下人物,视越名教而任自然者,盖蔑如也,其高风甯阮籍、刘伶辈所能及哉!谓其受玄风所扇,未能砥立於中流,可乎!其直接言及庄子仅一处.《拟古》八：“少时壮且厉,抚剑独行游.谁言行游近,张掖至幽州.饥食首阳薇,渴饮易水流.不见相知人,惟见古时丘.路边两高坟,伯牙与庄周.此士难再得,吾行欲何求.”汤汉注《陶靖节先生诗》卷四：“首阳、易水亦寓愤世之意,《说苑》钟子期死而伯牙绝弦,知世莫可为鼓也.惠子卒,而庄子深暝不言,见世莫可语也.伯牙之琴,庄子之言,惟钟、惠能听,今有能听之人而无可听之言,此渊明所以跋远游也.”吴瞻泰《陶诗汇注》卷四：“此篇无伦无次,章法奇奥.始而张掖、幽州,悲壮游也；忽而首阳、易水,伤志士之无人.忽而伯牙、庄周,叹知音之不再而避世之难得也.公平生志节,亦尽流露矣.”钱钟书《谈艺录》：“以山水通於理道,自亦孔门心法,……陶公不入此社,固也,与嵇、阮亦非同流.陶尊孔子,而《拟古》肯称庄周为‘此士难再得’；阮学老庄,而《达庄论》乃大言庄周不足道.……余复拈出其儒学如左,以见观人非一端云.”按此诗乃慨叹知音不遇,盖伯牙逢子期以赏其琴,庄周得惠施以作其质,今渊明饥食首阳之薇,渴饮易水之流,却不见伯夷、荆轲,其有慕於伯夷之遗烈、荆轲之慷慨,固不待言矣.钱氏言虽杂乱,然其“陶尊孔子”一语,亦非无见也.
　　陆九渊《语录》：“李白、杜甫、陶渊明,皆有志於吾道.”（《象山先生全集》卷三十四）.魏鹤山《费元甫陶靖节诗序》曰：“称美陶公者曰：荣利不足以易其守也,声味不足以累其眞也,文词不足以溺其志也,然是亦近之,而公之所以悠然自得之趣,则未之深识也.风雅以降,诗人之词,乐而不淫,哀而不伤,以物观物,而不牵於物,吟咏情性,而不累於情,孰有能如公者乎?有谢康乐之忠,而勇退过之；有阮嗣宗之逹,而不至於放；有元次山之漫,而不著其迹；此岂小小进退所能闚其际邪?先儒所谓经道之余,因闲观时,因静照物,因时起志,因物寓言,因志发咏,因言成诗,因咏成声,因诗成音者,陶公有焉.”（《鹤山先生大全文集》卷五十二,四部丛刊本）谓其有合於先儒,亦陆象山“有志於吾道”之意.真德秀《跋黄瀛甫拟陶诗》：“予闻近世之评诗者曰：‘渊明之辞甚高,而其指则出於庄、老,康节之辞若卑,而其指则源於六经.以余观之,渊明之学,正从经术中来,故形之於诗,有不可掩.《荣木》之忧,逝川之叹也；《贫士》之咏,箪瓢之乐也.《饮酒》末章曰：‘羲农去我久,举世少复真.汲汲鲁中叟,秘缝使其淳.’渊明之智及此,是岂玄虚之士所可望耶?虽其遗宠辱,一得丧,真有旷达之风,细翫其词,时亦悲凉慷慨,非无意世事者.或者徒知义熙以后不著年号,为耻事二姓之验,而不知其眷眷王室,盖有乃祖长沙公之心,独以力不得为,故肥遯以自绝,食薇饮水之言,衔木填海之喻,至深痛切,顾读者弗之察耳.渊明之志若是,又岂毁彝伦、外名教者可同日语乎!”（《真文忠文集》卷三十六）罗愿《陶令祠堂记》：“自东汉之末,矫枉既过,正始以来,始尚通旷,本欲稍反情实,然以此相矜,末流之弊愈不胜其伪,叫号裎袒,便足欺世,倾身障簏,犹为名士.若渊明生百代之后,独颓然任实.虽清风高节,邈然难嗣；篇什所寄,率书生之素业,或老农之常务.仕不曰行志,聊资三径而已；去不曰为高,情在骏奔而已.饥则乞食,醉便遣客.不籍琴以为雅,故无弦亦可；不因酒以为达,故把菊自足.真风所播,直扫魏晋浇习.尝有诗云：‘羲农去我久,举世少复真.汲汲鲁中叟,秘缝使其淳.’呜乎,自顷诸人祖庄生余论,皆言淳离朴散,翳周、孔礼训使然,孰知鲁叟将以淳之也.盖渊明之志及此,则其处亦审矣.”（《罗鄂州小集》卷三）章祖程《白石樵唱序》：“诗自《三百篇》、《楚辞》以降,作者不知几人,求其关国家之盛衰,系风教之得失,而有合乎六义之旨者,殆寥乎其鲜闻也.惟陶渊明以义熙为心,杜子美以天宝为感,为得诗人忠爱遗意.”（《霁山文集》原序,四部丛刊本）
　　郭祥正《读陶渊明传》之二：“陶潜真达道,何以避俗翁.萧然守环堵,褐穿瓢屡空.梁肉不妄受,菊花欣所从.一琴既无弦,妙音默相通.造饮醉则返,赋诗乐何穷.密网悬众鸟,孤云送冥鸿.寂寥千载事,抚卷思冲融.使遇宣尼圣,故应颜子同.”（《青山续集》卷二）刘克庄《戊子答真侍御论选诗》：“陶公是天地冲和之气所钟,非学力可摹拟,四言最难,韦孟诸人,皆勉强拘急,独《停云》《荣木》诸作,优游自有风雅之趣.在五言尤髙妙.其读书考古,皆与圣矣不相誖,而安贫乐道,遁世无闷,使在圣门,岂不与曽点同传.”（《后村先生大全集》卷一百二十八）黄文焕《陶诗析义自序》：“若夫理学标宗,圣贤自任,重华、孔子,耿耿不忘,六籍无亲,悠悠生叹,汉魏诸诗,谁及此解?斯则靖节之品位,竟当俎豆孔庑之间,弥朽而弥高者也.”沈德潜《说诗晬语》卷上：“晋人多放达,独渊明有忧勤语,有自任语,有知足语,有悲愤语,有乐天安命语,有物我同得语.倘幸列孔门,何必不在季次、原宪下.”潘德舆《养一斋诗话》卷十：“愚尝谓陶公之诗,三达德具备：冲澹虚明,智也；温良和厚,仁也；坚贞刚介,勇也.盖夷、惠之间,曾皙、原宪之流.”
　　沈德潜《古诗源》卷八：“晋人旷达者徵引老、庄,繁缛者徵引班、杨,而陶公专用《论语》.汉人以下,宋儒以前,可推圣门弟子者,渊明也.康乐亦善用经语,而逊其无痕.”刘熙载《诗概》：“曹子建、王仲宣之诗出於《骚》,阮步兵出於《庄》,陶渊明则大要出於《论语》.”又曰：“陶诗有‘贤哉回也’、‘吾与点也’之意,直可嗣洙、泗遗音.其贵尚节义,如咏荆卿、美田子泰等作,则亦孔子贤夷、齐之志也.”陈延杰《诗品注》：“按钟嵘谓陶诗出於应璩,沈、刘二氏谓陶诗源於《论语》,其实一也.盖应璩亦学《论语》者,如《百一诗》：‘下流不可处’,‘是谓仁者居’二句,可证也.”
　　按渊明诗用《论语》者所在多有,兹引几例如下：《时运序》：“春服既成.”见《先进》：“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归.”《荣木》：“四十无闻,斯不足畏.”用《子罕》：“四十、五十无闻,斯亦不足畏矣.”《赠长沙公》：“进篑虽微,终焉为山.”《悲从弟仲德》：“为山不及成.”用《子罕》：“譬如为山,未成一篑,止,吾止也；譬如平土,虽覆一篑,进,吾往也.”《劝农》：“孔耽道德,樊须是鄙.”用《子路》：“樊迟请学稼,子曰：吾不如老农.请学圃,曰：吾不如老圃.樊迟出.子曰：小人哉,樊圃.”《命子》：“寄迹风云,冥兹愠喜.”用《孔冶长》：“令尹子文,三仕为令尹,无喜色；三已之,无愠色.”《形答影》：“身没名亦尽,念之五情热.”用《卫灵公》：“君子疾没世而名不称焉.”《怨诗楚调示庞主薄邓治中》：“在己何怨天.”用《宪问》：“不怨天,不尤人.”《五月旦作和戴主簿》：“居常待其尽,曲肱岂伤冲.”用《述而》：“饭蔬食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.”《始作镇军参军经曲阿作》：“屡空常晏如.”《饮酒》十一：“屡空不获年.”用《先进》：“回也岂庶乎?屡空.”《癸卯岁始春怀古田舍二首》：“是以植杖翁,悠然不复返.”《丙辰岁八月中於下潠田舍获》：“遥谢荷蓧翁,聊得从君栖.”《扇上画赞》：“四体不勤,五谷不分；超超丈人,日夕在耘.”用《微子》：“子路从而后,遇丈人以杖荷蓧.子路问曰：‘子见夫子乎?’丈人曰：‘四体不勤,五谷不分,孰为夫子?’植其杖而芸.”又“先师有遗训,忧道不忧贫.”用《卫灵公》：“君子谋道不谋食.耕也,馁在其中矣.学也,禄在其中矣.君子忧道不忧贫.”“耕种有时息,行者无问津.”《劝农》：“沮、溺藕耕.”《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》：“商歌非吾事,依依在藕耕.”《扇上画赞》：“辽辽沮、溺,藕耕自欣,入鸟不骇,杂兽斯羣.”用《论语·微子》：“长沮、桀溺藕而耕.孔子过之,使子路问津焉.……夫子怃然曰：‘鸟兽不可与同羣,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也.’”《责子》：“阿宣行志学.”用《为政》：“吾十有五而志於学.”《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》：“箪瓢谢屡设.”用《雍也》：“贤哉回也.一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.”又“谬得固穷节.”《饮酒》二：“不赖固穷节.”《饮酒》十六：“竟抱固穷节.”《有会而作》：“斯滥岂攸志,固穷夙所归.”《咏贫士》二：“闲居非陈厄,窃有愠见言.”用《卫灵公》：“在陈绝粮,从者病,莫能兴,子路愠见曰：君子亦有穷乎?”《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》：“田园日梦想,安得久离析.”用《季氏》：“邦分崩离析,而不能守也.”又“终怀在归舟,谅哉宜霜柏.”用《子罕》：“岁寒,然后知松柏之后凋也.”《饮酒》十一：“颜生称为仁.”用《雍也》：“回也,其心三月不违仁.”《饮酒》二十：“凤鸟虽不至.”用《子罕》：“子曰：凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫.”《感士不遇赋》：“独祗修以自勤,岂三省之或废.”用《学而》：“曾子曰：吾日三省吾身.”“回早夭而又贫,伤请车以为椁.”用《先进》：“颜渊死,颜路请子之车以为之椁.”《归去来兮辞》：“悟已往之不谏,知来者之可追.”用《微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮,何德之衰!往者不可谏,来者犹可追.”《与子俨等疏》：“子夏有言：死生有命,富贵在天.”用《颜渊》：“商闻之矣,死生有命,富贵在天.”《自祭文》：“宠非己荣,涅而不缁.”用《阳货》：“不曰白乎,涅而不缁.”……
　　此外,用经传诸子中之孔子事语者,亦多,如：《形答影》：“立善有遗爱,胡为不自竭.”用《左传》昭公二十年：“及子产卒,仲尼闻之出涕,曰：古之遗爱也.”《五月旦作和戴主簿》：“居常待其尽.”用《说苑·杂言》：“孔子见荣启期,问曰：‘先生何乐也?’对曰：‘夫贫者,士之常也.死者,民之终也.处常待终,当何忧乎?”《咏贫士》三：“赐也徒能辨,乃不见吾心.”用《史记·仲尼弟子列传》：“子贡利口巧刺,孔子常黜其辨.”《挽歌诗》一：“有生必有死,早终非命促.”用《家语》：“孔子曰：命者性之始也,死者生之终也,有始必有终矣.”（《文选》李善注）《晋故征西大将军长史孟府君传》：“孔子称：进德修业,以及时也.”用《易·文言》：“君子进德修业.”《归去来兮辞》：“实迷途其未远,觉今是而昨非.”用《庄子·寓言》：“孔子行年六十而六十化,始时是之,卒而非之,未知今之所是非五十九非也.”《桃花源记》诗：“借问逰方士.”用《庄子·大宗师》：“孔子曰：彼,逰方之外者；而丘,逰方之内者也.”……用孔门弟子事语及《孟子》者,亦多,如《咏贫士》五：“贫富常交战,道胜无戚颜.”用《韩非子·喻老》：“子夏曰：吾入见先王之义,则荣之.出见富贵之乐,又荣之.两者战於胸中,未知胜负,故臞.今先王之义胜,故肥.”《杂诗》八：“代耕本非望,所业在田桑.”用《孟子·万章下》：“下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕.”《读史述九章》（箕子）：“去乡之感,犹有迟迟.”用《孟子·万章下》：“孔子之去齐,接淅而行；去鲁,曰：‘迟迟吾行也.’去父母国之道也.”《桃花源记》诗：“斑白欢逰诣.”用《孟子·梁惠王上》：“颁白者不负戴於道路矣.”……渊明诗文虽亦有用《老子》、《庄子》、《列子》、《淮南子》等道家书籍者,然远不及《论语》、六经为繁,盖其隐乃儒者之隐,非道者之隐也.《感士不遇赋》“原百行之可贵,莫为善之可娱.奉上天之成命,师圣人之遗书.发忠孝於君亲,生信义於乡闾.推诚心而弗显,不矫然而祈誉”云云,亦可证之.
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