百度作业网什么是唯识主义? 讲的详细点.
来源：学生作业帮 编辑：百度作业网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/05/09 07:22:24
什么是唯识主义? 讲的详细点.
佛教唯识主义
唯识义
普通的哲学,所谓唯心、唯物、一元、二元、多元论等,虽然他们学说上组织不同,但都是根据直觉、概念、文字、意义的.然而宇宙人生的真实情形,是不与直觉等相干的.我们要推测什么是可以生起直觉的,不拘他的实体是什么,我们尽可以称之为宇宙间的能力.譬如眼可以看见物质,乃是反光作用；在这一处有反光能力,便可以生起我们的直觉.闻声、嗅香、尝味、觉触、知识,也是如此；都是由宇宙的能力而发生,这是毫无疑义的.科学家以为能力是要依附在实体；譬如没有手,便没有力气了.力气是在手臂中的,这实在不然,手臂不过是多种能力之和,所以像是实体.气力是这多种之一种.就力气来说,可以说整个手臂全是力气.在举千斤石头的时候,不能说力是在指,或是在臂,或是在筋,或是在骨；而是指臂、筋、骨一切皆是这举千斤的力气.由此类推,宇宙只是能力世界,可以断言无疑了.在佛教名词上,便叫作识.但佛教是否一元论呢?不是的!因为发生见是见的能力,发生闻是闻的能力,发生红是红的能力,发生白是白的能力.在红之中,发生此红是此红的能力,彼红又是彼红的能力.每一事一物的发生,各有其发生的能力.但是佛教也不是多元论,因为一切一切都是能力；所以宇宙人生非一元也非多元,而宇宙间所谓物、所谓心无不是能力而已.佛教为使人了知这能力大约的情形起见,故说宇宙中的物质,是四大四能力的组合：
(一)障碍的能力,(二)流润的能力,(三)炎热的能力,(四)飘动的能力,也有再加一种的,即(五)不障碍的能力.
障碍的能力,就是事物上的物质,就是知识上的心体,就是心理上的愚痴.流润的能力,就是事物上的化合作用,就是知识上的意志,就是心理上的贪恋.炎热的能力,就是事物上的热,就是知识上的自我,就是心理上的欲慢.飘动的能力,就是事物上的动力,就是知识上的情命,就是心理上嗔恚.不障碍的能力,就是事物上虚空,就是知识上的直觉,就是心理上的疑惑.由这五种能力,生出许许多多不同组织的事物,各方面的活动不同.即是人们所指的宇宙.一切自然科学,心理学,都是这五种能力间接的象征.
(四)能力不灭
宇宙的能力,是相续不断的流注.譬如人举五十斤的石头,并不是一个单纯的力量支持这物体,乃是刹那刹那间有支持五十斤的力量相续发生.这种情形可以说,由前一刹那的能力引起后一刹那的能力.宇宙的能力也如此,又如摩擦可以生热,由热可以生火.能力的作用虽有变迁,但是能力的量却无增减.宇宙的能力也如此,但宇宙的能力,并不是像科学家的计算,永远相等的量,轮转不息.他却是另外有一种因果循环的定律,就是因小而果大.譬如一粒米种在地下,长成一棵谷,便会结多数的米.米虽这样倍增,但是世间的田并不增加.然而米也未曾剩过,这是因为米多数供人食用而不再种的缘故.宇宙的能力循环也如此,因小而果大,但果中有善、有恶、有无记.其中少数的果不再还成因,无记的果是不再生能力的,所以宇宙的能力因果循环.虽然因小果大,而宇宙人生并不因此而增减.这因小而果大的缘故,是因心的能力可转成物的能力.譬如木匠用五十斤的力量劈木柴,劈时心中无所惦记,只是求由此工作换得衣食而已；这种能力所引后来的能力是甚微小的.若是由于嗔怒,用五十斤的力量去打人；就物理学上说,这两种的能力量是相等.但是不然,实际上这后一种能力所引生的能力,是大得多.若是用算学的方式来形容,可以说能力的转变是用物的能力乘心的能力的多倍自乘.
唯识义
普通的哲学,所谓唯心、唯物、一元、二元、多元论等,虽然他们学说上组织不同,但都是根据直觉、概念、文字、意义的.然而宇宙人生的真实情形,是不与直觉等相干的.我们要推测什么是可以生起直觉的,不拘他的实体是什么,我们尽可以称之为宇宙间的能力.譬如眼可以看见物质,乃是反光作用；在这一处有反光能力,便可以生起我们的直觉.闻声、嗅香、尝味、觉触、知识,也是如此；都是由宇宙的能力而发生,这是毫无疑义的.科学家以为能力是要依附在实体；譬如没有手,便没有力气了.力气是在手臂中的,这实在不然,手臂不过是多种能力之和,所以像是实体.气力是这多种之一种.就力气来说,可以说整个手臂全是力气.在举千斤石头的时候,不能说力是在指,或是在臂,或是在筋,或是在骨；而是指臂、筋、骨一切皆是这举千斤的力气.由此类推,宇宙只是能力世界,可以断言无疑了.在佛教名词上,便叫作识.但佛教是否一元论呢?不是的!因为发生见是见的能力,发生闻是闻的能力,发生红是红的能力,发生白是白的能力.在红之中,发生此红是此红的能力,彼红又是彼红的能力.每一事一物的发生,各有其发生的能力.但是佛教也不是多元论,因为一切一切都是能力；所以宇宙人生非一元也非多元,而宇宙间所谓物、所谓心无不是能力而已.佛教为使人了知这能力大约的情形起见,故说宇宙中的物质,是四大四能力的组合：
(一)障碍的能力,(二)流润的能力,(三)炎热的能力,(四)飘动的能力,也有再加一种的,即(五)不障碍的能力.
障碍的能力,就是事物上的物质,就是知识上的心体,就是心理上的愚痴.流润的能力,就是事物上的化合作用,就是知识上的意志,就是心理上的贪恋.炎热的能力,就是事物上的热,就是知识上的自我,就是心理上的欲慢.飘动的能力,就是事物上的动力,就是知识上的情命,就是心理上嗔恚.不障碍的能力,就是事物上虚空,就是知识上的直觉,就是心理上的疑惑.由这五种能力,生出许许多多不同组织的事物,各方面的活动不同.即是人们所指的宇宙.一切自然科学,心理学,都是这五种能力间接的象征.
(四)能力不灭
宇宙的能力,是相续不断的流注.譬如人举五十斤的石头,并不是一个单纯的力量支持这物体,乃是刹那刹那间有支持五十斤的力量相续发生.这种情形可以说,由前一刹那的能力引起后一刹那的能力.宇宙的能力也如此,又如摩擦可以生热,由热可以生火.能力的作用虽有变迁,但是能力的量却无增减.宇宙的能力也如此,但宇宙的能力,并不是像科学家的计算,永远相等的量,轮转不息.他却是另外有一种因果循环的定律,就是因小而果大.譬如一粒米种在地下,长成一棵谷,便会结多数的米.米虽这样倍增,但是世间的田并不增加.然而米也未曾剩过,这是因为米多数供人食用而不再种的缘故.宇宙的能力循环也如此,因小而果大,但果中有善、有恶、有无记.其中少数的果不再还成因,无记的果是不再生能力的,所以宇宙的能力因果循环.虽然因小果大,而宇宙人生并不因此而增减.这因小而果大的缘故,是因心的能力可转成物的能力.譬如木匠用五十斤的力量劈木柴,劈时心中无所惦记,只是求由此工作换得衣食而已；这种能力所引后来的能力是甚微小的.若是由于嗔怒,用五十斤的力量去打人；就物理学上说,这两种的能力量是相等.但是不然,实际上这后一种能力所引生的能力,是大得多.若是用算学的方式来形容,可以说能力的转变是用物的能力乘心的能力的多倍自乘.