知音、汗青、桃李、古稀、孩提、桃园、替罪羊、一字师、三不知、东道主、一言堂 它们的来源典故

知音、汗青、桃李、古稀、孩提、桃园、替罪羊、一字师、三不知、东道主、一言堂 它们的来源典故
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知音：相传伯牙善弹琴,钟子期善听琴.伯牙弹到志在高山的曲调时,钟子期就说“峨峨兮若泰山”；弹到志在流水的曲调时,钟子期又说“洋洋兮若江河”.钟子期死后,伯牙不再弹琴,以为没有人能像钟子期那样懂得自己的音志.后遂以“知音”比喻对自己非常了解的人；知己朋友：你真是我的知音.
汗青：这要追溯到纸张发明之前了.那时古人记事要用“竹简”,亦即用上好的竹自记写镌刻事情和文章,此一片片的竹即称“竹简”.竹简的制作并不简单,首先要选择上等的青竹（此“青竹”指绿色之竹）,称其为“青”；然后,削成长方形的竹片,再用火烘烤一片片的青竹,一方面是为了便于书写,另方面也为干燥防虫.烘烤之时,本来新鲜湿润的青竹片,被烤得冒出了水珠,像出汗一样.这道烘烤青竹的工序就叫做“汗青”了.“汗青”的原意是青竹出汗的工序,渐渐成了竹简的代名词了.从出土的古代竹简来看,长的竹简常用于书写儒家经典；短的竹简常用其记载诸子事迹及史传.因此“汗青”代称竹简再演变,人们便地一步又将其代称竹简所记载的“史册”了.“史册”与“汗青”是同义词,当然可以通用.不过,在正式谈论历史记载意思的时候,还是多用“史册”.在诗词中,因平仄或是押韵以及亮音的需要,常有人喜用“汗青”.我国宋代著名民族英雄文天祥的《过零丁洋》诗中,就有家喻户晓的名词：“人生自古谁无死,留取丹心照汗青.”
桃李：一.据汉朝《韩诗外传》记载,春秋时,魏国有个叫子质的大臣,他得势时曾保荐过很多的人.后丢官只身跑到北京,见到一个叫简子的人,向他发牢骚,埋怨自己过去培养的人在危难时不肯帮助他.简子听后笑着对子质说：春天种了桃树和李树,到夏天可在树下纳凉休息,秋天还可吃到可口的果实.可是,如果你春天种的是蒺藜,到夏天就不能利用它的叶子,而秋天它长出来的刺倒要扎伤人.你过去培养、提拔的人都是些不值得保荐的人,所以君子培养人才,就象种树一样,应先选好对象,然后再培植啊!简子用比喻批评子质培养人才不当.故后人就把培养人才叫做“树人”；把提拔培养的优秀人才叫做“桃李”.因老师培养出来的学生很多,就被誉为：“桃李满天下”了.
二.春秋时期,魏国大臣子质学富五车,知识广博.他因为得罪了魏文侯,就跑到北方一旧相识家里躲避.这位朋友的家境并不富裕,子质不愿给朋友加重生活负担,便想开个学馆,收一些学生教读,借以糊口.朋友很支持他,就腾出两间空房作为教室,子质所收的学生不分贫富,只要愿学的都可以拜他为师,一视同仁.这个学馆里有一棵桃树,一棵李子树.凡是来上学的学生都跪在桃李树下认先生.子质指着已结果的两棵树教导学生们说：“你们都要刻苦学习,要像这两棵树一样开花结果.只有学问高,才能为国家做出一番大事业.为了把学生教育成有用人才,子质认真教学.在他的严格管教下,学生们都发奋读书,学到了不少真本领.后来,这些学生先后成才,成了国家的栋梁.他们为了感念子质先生的教诲,都在自己住处亲手栽种桃树和李子树.子质到各国游历时,碰到了在各国当官的学生,并看到了学生栽的这两种树,便自豪地说：“我的学生真是桃李满天下啊!一个个都很有作为!”从此,当先生（老师）的就以“桃李”代黎学生,并把学生多称作“桃李满天下”了.
古稀：“古稀”是中国人自古指七十高龄的说法.它源于唐代大诗人杜甫《曲江二首》诗,杜甫吟咏道：“人生七十古来稀.”一千二百多年的杜甫慨叹人生苦短,能活到七十岁,自古以来十分稀少.后来到了明朝,距今五百年前时,著名书画家唐寅（唐伯虎）读了杜诗后,感慨自己已活过了“古稀”,他填了一首《七十词》：“人生七十古稀,我年七十为奇.前二年幼小,后十年衰老,中间止有五十年,一半又在夜里过了,算来止有二十五年在世,受尽多少奔波烦恼.”唐寅虽活过古稀,仍感叹唏嘘人生几何.
孩提：孩提之童.——《孟子·尽心》.指幼儿始知发笑尚在襁褓中.颜师古注：“婴儿始孩,人所提挈,故曰孩提也.孩者,小儿笑也.”《老子》：“如婴儿之未孩.”也作“孩抱”和“提孩”.唐韩愈《祭十二郎文》：“如此孩提者,又可冀其成立邪 .”
桃园：《三国演义》第一回《桃园结义》中的一个场景,涿郡张飞庄后花开正盛的桃园.桃园亦作为后人仿效结拜的地方.
替罪羊：用羊替罪来自古犹太教.古犹太人把每年的七月十日(即：犹太新年过后第十天)定为“赎罪日”,并在这一天举行赎罪祭.仪式是这样的：通过拈阄决定两只公羊的命运,一只杀了作祭典,另一只由大祭司将双手按在羊头上宣称,犹太民族在一年中所犯下的罪过,已经转嫁到这头羊身上了.接着,便把这头替罪羊放逐到旷野上去,即将人的罪过带入无人之境.最后,再把那赎罪的羊烧死.“替罪羊”一说由此传开.源自一个宗教典故.在基督教的《圣经》（《旧约》）中说,上帝为了考验亚伯拉罕的忠诚,叫他带着他的独生子以撒到一个指定的地方,并把以撒杀了作燔祭,献给上帝.正当亚伯拉罕要拿刀杀他的儿子时,有个天使加以阻止,说：“现在我知道你是敬畏上帝的了,前面林子里有一只羊,你可用来‘祭献’上帝.”于是,亚伯拉罕便把小树林中的那只山羊抓来杀了,代替他的儿子献给燔祭.在《新约》中又说,耶稣为救赎世人的罪恶,宁愿钉死在十字架上,作为“牺牲”（祭品）奉献天主,并嘱咐他的十二门徒,在他死后也照样去做.因为这是仿效古犹太人在向主求恩免罪时,往往杀一只羔羊替代自己供作“牺牲”,所以教会通常又称耶稣为赎罪羔羊.有趣的是,在咱们中国也有类似的事例.《孟子·梁惠王上》中载：“王坐于堂上,有牵牛而过堂下者.王见之,曰：‘牛何之?’对曰：‘将以衅钟（注：新钟铸成,宰杀牲畜,取血涂钟的仪式）.’王曰：‘舍之!吾不忍其觳棘,若无罪而就死地.’对曰：‘然则废衅钟欤?’曰：‘何可废也,以羊易之.’” 齐宣王不忍心看见牛恐惧战栗的样子,而命以羊替换牛来祭钟.从此以后,“替罪羊”作为一个具有悲剧色彩的词汇就流传开来.
一字师：郑谷住在袁州,齐己于是带着自己的诗作前去拜见他.诗作中有一首《早梅》写道：“前村深雪里,昨夜数枝开.”郑谷看了笑着说：“‘数枝’不能表现出早意来,不如用‘一枝’好.”齐己惊讶不已,不由得提衣整装,举双手长跪而拜.从此,文人间把郑谷看作齐己的一字之师.
三不知：“三不知”出自《左传》.公元前468年,晋国的苟瑶率兵攻打郑国,齐国为防止晋国坐大,就派大夫陈成子带兵援郑.有个名叫苟寅的部将报告陈成子说：“有一个从晋军来的人告诉我说,晋军打算出动一千辆战车来袭击我军的营门,要把齐军全部消灭.”陈成子听了,骂他说：“出发前国君命令我说：‘不要追赶零星的士卒,不要害怕大批的人马.’晋军即使出动超过一千辆的战车,我也不能避而不战.你竟然讲出壮敌人威风灭自己志气的话!”苟寅自知失言,于是感慨说：“君子之谋也,始中终皆举之,而后人焉.今我三不知而入之,不亦难乎?”此话意思是说：聪明人谋划一件事情,对事情的开始、发展、结果这三方面都要考虑到,然后才向上报告.现在我对这三方面都不知道就向上报告,难怪拍马屁拍到蹄子上.
东道主：春秋·鲁·左丘明《左传·僖公三十年》：“若舍郑以为东道主,行李之往来,共其乏困,君亦无所害.”公元前630年（鲁僖公三十年）9月13日,晋文公和秦穆公的联军包围了郑国国都.郑文公在走投无路的情况下,只得向老臣烛之武请教,设法解围.当夜,烛之武乘着天黑叫人用粗绳子把他从城头上吊下去,私下会见秦穆公.晋国和秦国是两个大国,他们之间本不和谐,常常明争暗斗.烛之武巧妙地利用他们的矛盾,对秦穆公说：“秦晋联军攻打郑国,郑国怕是保不住了.但郑国灭亡了,对贵国也许并无一点好处.因为从地理位置上讲,秦国和咱郑国之间隔着一个晋国,贵国要越过晋国来控制郑国,恐怕是难于做到的吧?到头来得到好处的还是晋国.晋国的实力增加一分,就是秦国的实力相应地削弱一分啊!”秦穆公觉得烛之武说得有理,烛之武于是进一步说：“要是你能把郑国留下,让他作为你们东方道路的主人.你们使者来往经过郑国,万一缺少点什么,郑国一定供应,作好充分的安排,这有什么不好?”秦穆公终于被说服了,他单方面跟郑国签订了和约,晋文公无奈,也只得退兵了.秦国在西,郑国在东,所以郑国对秦国来说自称“东道主”.
一言堂：艾芜《漫谈科学和文学》：“要设法制止‘一言堂’,‘个人说了算’的不民主现象.”