百度作业网孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭的思想相似之处?
来源：学生作业帮 编辑：百度作业网作业帮 分类：历史作业 时间：2024/04/27 14:31:37
孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭的思想相似之处?
孟德斯鸠所处的时代是17时代末和18世纪前叶,此时正值法国封建主义和君主专制从发展高峰急剧走向没落的时期,统治阶级以极其残忍的手段压迫广大人民,宫廷和贵族极尽奢侈,民众却在饥寒中挣扎,长期的战乱、苛政使农民起义此起彼伏,政治、经济危机愈演愈烈.工业革命在法国逐渐兴起,工业资产阶级的利益与专制主义的冲突日益尖锐,资产阶级革命的时机进一步成熟.另外,思想领域的革命也为孟德斯鸠理论的形成作好了较为充分的思想准备.英国培根的实验主义,法国笛卡尔的理性主义对他产生着深刻的影响.一大批进步的史学家、科学家、哲学家、作家和进步人士为新兴的资产阶级奔走呼号,他们激烈的抨击封建主义腐朽的社会秩序.英国资产阶级革命的思想也被广泛接受.这都为《论法的精神》的诞生打下了坚实的社会基础.
孟德斯鸠不愧为自己时代的儿子.他站在时代的前列为新兴资产阶级的利益战斗了一生.他的一生是一个战士的一生,他用自己犀利的文笔,机智而勇猛的抨击了腐朽反动的封建专制主义和宗教僧侣主义.他的一生又是一个学者的一生.他毕生孜孜不倦的探索着各个科学领域的许多问题,撰写了不少很有价值的著作、尤其是《论法的精神》这一鸿篇巨著.
由于他是一位出身于贵族家庭的、法国18世纪上半叶新兴的资产阶级在政治上的温和派代表,由于他看不到人民群众的伟大力量,所以在他的思想中具有非常明显的不彻底性和妥协性.他一方面对封建专制主义进行了无情的揭露和深刻的批判,另一方面又同它进行妥协,提出君主立宪的主张.他一方面对宗教僧侣主义进行了斗争,另一方面他又不是个无神论者,而是一个自然神论者.他虽然比其他许多启蒙思想家更深刻地提出了社会发展的规律性和动力问题,可却不能正确地解决这个问题,而且在社会观方面他仍然是个唯心主义者.
正由于孟德斯鸠的思想具有这种两重性,所以在他逝世以后,他的思想在不同的社会阶级中间便很自然地引起了不同的反应和得到了不同的对待.一切反动阶级的代表人物和反动思想家,都总是力图利用孟德斯鸠的不彻底性和妥协性来为自己的反动政治目的服务.一切先进阶级的代表人物和先进思想家,则总是以积极的态度对待孟德斯鸠的思想遗产.他们既充分肯定孟在反对封建专制主义、反对天主教神学斗争中的伟大功绩,又指出它在这些斗争中的妥协性和不彻底性,他们既充分肯定孟在社会学研究方面所做出的巨大贡献,又指出它的社会学中的缺点和错误.
孟德思想对后世思想家们理论的形成是有重大影响的.孟对封建专制主义和宗教神学的批判,他的自然法理论和他有关自由、平等、私有制的论断等,曾对法国唯物主义者狄德罗、霍尔巴赫、爱尔维修等人产生过重要影响,尽管他们在许多方面都大大超过了自己的前辈.
孟的社会政治思想,尤其是他的法制思想、三权分立思想、君主立宪思想,对德国古典哲学家康德、谢林、黑格尔也产生过不同程度的影响.
他以专制政体为三种基本的政府形态之一,使得专制政体成为18世纪政治思想中的一个核心主题,不仅如此,他还是西方思想家中第一个将中国划入“专制政体”的.他因此,孟德斯鸠被认为是“从否定方面将中国列入一种世界模式的第一人……为法国和欧洲提供了与以往不同的中国形象”.其说尽管在当时受到同时代的许多思想家的反对,随着时间的推移,则逐渐成为西方人看待中国的基本前提.18世纪是西方中国观发生根本变化的世纪,即从以“颂华”(sinophilie)占优转为以“贬华”(sinophobie)为主.此外,他亦认为专制主义是亚洲各国的特点.（见侯旭东：中国古代专制说的知识考古）他的这个观点后来被一些西方人接受并滥用.
孟德理论对世界资产阶级革命运动产生过巨大而又深刻的影响.他的理论曾被欧美资产阶级革命家用作反对封建暴政的锐利武器,尤其是他关于分权和法制的理论更为一些资产阶级国家所直接采用.
当时的法国作家大多将遥远的中国描绘成乐土,独《论法的精神》中多对中华帝国的专制有批判.孟德斯鸠曾在鲁昂与一位滞留的中国海员交谈,本着严谨的态度得出了自己的认识.尽管他的见解不免偏颇,但相对于同时代的人是较为接近事实的,也丰富了《论法的精神》的材料.
伏尔泰尖刻地抨击天主教会的黑暗统治.他把教皇比作“两足禽兽”,把教士称作“文明恶棍”,说天主教是“一些狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”.他号召“每个人都按照自己的方式同骇人听闻的宗教狂热作斗争,一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子,还有一些人从远处痛骂他.”不过伏尔泰并不是一个无神论者,而是一个自然神论者,提倡对不同的宗教信仰采取宽容的态度,终生与宗教偏见作斗争,但又认为宗教作为抑制人类情欲和恶习的手段是必不可少的.他认为要统治人民；宗教是不可缺少的.他说“即使没有上帝；也要造出一个上帝来”.
奈德（Knight, Walter B.）说道：有一天,伏尔泰对朋友说：“基督教是由十二个无知的渔夫所创立,我要向世界证明,一个法国人便足以将之摧毁.”他积极推行此一任务,公开嘲笑艾萨克 牛顿（Sir Isaac Newton）.有一天,牛顿根据但以理书十二章4节和那鸿书二章4节作出一个预言：“有朝一日,人类将能够以每小时 40 英里的速度前进.”伏尔泰回应：“你看,基督教可以让聪明如牛顿这样的人变得如此的愚笨.他难道不知道如果一个人以每小时 40 英里的速度前进,他将会窒息,而他的心脏会停止跳动吗?”
伏尔泰死后二十五年,他的家宅被日内瓦圣经公会买下,作储藏圣经之用,而他的印刷机还被人用来印刷出大量圣经.” (ibid., p. 24.)
他的护士看到伏尔泰死前的挣扎,说：“我永远不想再见到一个不信神者死亡.”
伏尔泰信奉自然权利说,认为“人们本质上是平等的”,要求人人享有“自然权利”.他主张人人在法律面前平等,但又认为财产权利的不平等是不可避免的.他把英国的君主立宪制理想化了,认为最理想的是由“开明”的君主按哲学家的意见来治理国家.伏尔泰在启蒙运动的思想家中,反映上层资产阶级的利益,主张开明君主制.他在哲学上信奉英国唯物主义哲学家洛克的经验论.
在哲学上,他承认物质世界的客观存在,肯定认识采源于感觉经验,但他又认为神是宇宙的“第一推动者”.他对劳动人民是十分鄙视的,认为他们只能干粗活,不能思考,说“当庶民都思考时,那一切都完了”.
伏尔泰在反封建的启蒙运动中作出的巨大的贡献,是值得人们永远纪念的.
他认为一切权利属于人民,政府和官吏是人民委任的,人民有权委任他们,也有权撤换他们,直至消灭奴役压迫人民的统治者.这就是人民主权思想.在哲学上,卢梭主张感觉是认识的来源,坚持“自然神论”的观点；强调人性本善,信仰高于理性.在社会观上,卢梭坚持社会契约论,主张建立资产阶级的“理性王国”；主张自由平等,反对大私有制及其压迫；提出“天赋人权说”,反对专制、暴政.在教育上,他主张教育目的在培养自然人；反对封建教育戕害、轻视儿童,要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教育内容和方法,顺应儿童的本性,让他们的身心自由发展,反映了资产阶级和广大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求.但是卢梭抛弃了他自己的孩子,因为他觉得凭自己的经济情况无法抚养自己的孩子,把他们送到育婴堂让国家培养是对孩子的最好安排.这一点在《悲惨世界》中也被雨果反复嘲笑挖苦.而他自己的《忏悔录》也极内疚地提到了这一点.
不难看出,他们都主张以民为本.
对封建制度批判.
孟德斯鸠不愧为自己时代的儿子.他站在时代的前列为新兴资产阶级的利益战斗了一生.他的一生是一个战士的一生,他用自己犀利的文笔,机智而勇猛的抨击了腐朽反动的封建专制主义和宗教僧侣主义.他的一生又是一个学者的一生.他毕生孜孜不倦的探索着各个科学领域的许多问题,撰写了不少很有价值的著作、尤其是《论法的精神》这一鸿篇巨著.
由于他是一位出身于贵族家庭的、法国18世纪上半叶新兴的资产阶级在政治上的温和派代表,由于他看不到人民群众的伟大力量,所以在他的思想中具有非常明显的不彻底性和妥协性.他一方面对封建专制主义进行了无情的揭露和深刻的批判,另一方面又同它进行妥协,提出君主立宪的主张.他一方面对宗教僧侣主义进行了斗争,另一方面他又不是个无神论者,而是一个自然神论者.他虽然比其他许多启蒙思想家更深刻地提出了社会发展的规律性和动力问题,可却不能正确地解决这个问题,而且在社会观方面他仍然是个唯心主义者.
正由于孟德斯鸠的思想具有这种两重性,所以在他逝世以后,他的思想在不同的社会阶级中间便很自然地引起了不同的反应和得到了不同的对待.一切反动阶级的代表人物和反动思想家,都总是力图利用孟德斯鸠的不彻底性和妥协性来为自己的反动政治目的服务.一切先进阶级的代表人物和先进思想家,则总是以积极的态度对待孟德斯鸠的思想遗产.他们既充分肯定孟在反对封建专制主义、反对天主教神学斗争中的伟大功绩,又指出它在这些斗争中的妥协性和不彻底性,他们既充分肯定孟在社会学研究方面所做出的巨大贡献,又指出它的社会学中的缺点和错误.
孟德思想对后世思想家们理论的形成是有重大影响的.孟对封建专制主义和宗教神学的批判,他的自然法理论和他有关自由、平等、私有制的论断等,曾对法国唯物主义者狄德罗、霍尔巴赫、爱尔维修等人产生过重要影响,尽管他们在许多方面都大大超过了自己的前辈.
孟的社会政治思想,尤其是他的法制思想、三权分立思想、君主立宪思想,对德国古典哲学家康德、谢林、黑格尔也产生过不同程度的影响.
他以专制政体为三种基本的政府形态之一,使得专制政体成为18世纪政治思想中的一个核心主题,不仅如此,他还是西方思想家中第一个将中国划入“专制政体”的.他因此,孟德斯鸠被认为是“从否定方面将中国列入一种世界模式的第一人……为法国和欧洲提供了与以往不同的中国形象”.其说尽管在当时受到同时代的许多思想家的反对,随着时间的推移,则逐渐成为西方人看待中国的基本前提.18世纪是西方中国观发生根本变化的世纪,即从以“颂华”(sinophilie)占优转为以“贬华”(sinophobie)为主.此外,他亦认为专制主义是亚洲各国的特点.（见侯旭东：中国古代专制说的知识考古）他的这个观点后来被一些西方人接受并滥用.
孟德理论对世界资产阶级革命运动产生过巨大而又深刻的影响.他的理论曾被欧美资产阶级革命家用作反对封建暴政的锐利武器,尤其是他关于分权和法制的理论更为一些资产阶级国家所直接采用.
当时的法国作家大多将遥远的中国描绘成乐土,独《论法的精神》中多对中华帝国的专制有批判.孟德斯鸠曾在鲁昂与一位滞留的中国海员交谈,本着严谨的态度得出了自己的认识.尽管他的见解不免偏颇,但相对于同时代的人是较为接近事实的,也丰富了《论法的精神》的材料.
伏尔泰尖刻地抨击天主教会的黑暗统治.他把教皇比作“两足禽兽”,把教士称作“文明恶棍”,说天主教是“一些狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”.他号召“每个人都按照自己的方式同骇人听闻的宗教狂热作斗争,一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子,还有一些人从远处痛骂他.”不过伏尔泰并不是一个无神论者,而是一个自然神论者,提倡对不同的宗教信仰采取宽容的态度,终生与宗教偏见作斗争,但又认为宗教作为抑制人类情欲和恶习的手段是必不可少的.他认为要统治人民；宗教是不可缺少的.他说“即使没有上帝；也要造出一个上帝来”.
奈德（Knight, Walter B.）说道：有一天,伏尔泰对朋友说：“基督教是由十二个无知的渔夫所创立,我要向世界证明,一个法国人便足以将之摧毁.”他积极推行此一任务,公开嘲笑艾萨克 牛顿（Sir Isaac Newton）.有一天,牛顿根据但以理书十二章4节和那鸿书二章4节作出一个预言：“有朝一日,人类将能够以每小时 40 英里的速度前进.”伏尔泰回应：“你看,基督教可以让聪明如牛顿这样的人变得如此的愚笨.他难道不知道如果一个人以每小时 40 英里的速度前进,他将会窒息,而他的心脏会停止跳动吗?”
伏尔泰死后二十五年,他的家宅被日内瓦圣经公会买下,作储藏圣经之用,而他的印刷机还被人用来印刷出大量圣经.” (ibid., p. 24.)
他的护士看到伏尔泰死前的挣扎,说：“我永远不想再见到一个不信神者死亡.”
伏尔泰信奉自然权利说,认为“人们本质上是平等的”,要求人人享有“自然权利”.他主张人人在法律面前平等,但又认为财产权利的不平等是不可避免的.他把英国的君主立宪制理想化了,认为最理想的是由“开明”的君主按哲学家的意见来治理国家.伏尔泰在启蒙运动的思想家中,反映上层资产阶级的利益,主张开明君主制.他在哲学上信奉英国唯物主义哲学家洛克的经验论.
在哲学上,他承认物质世界的客观存在,肯定认识采源于感觉经验,但他又认为神是宇宙的“第一推动者”.他对劳动人民是十分鄙视的,认为他们只能干粗活,不能思考,说“当庶民都思考时,那一切都完了”.
伏尔泰在反封建的启蒙运动中作出的巨大的贡献,是值得人们永远纪念的.
他认为一切权利属于人民,政府和官吏是人民委任的,人民有权委任他们,也有权撤换他们,直至消灭奴役压迫人民的统治者.这就是人民主权思想.在哲学上,卢梭主张感觉是认识的来源,坚持“自然神论”的观点；强调人性本善,信仰高于理性.在社会观上,卢梭坚持社会契约论,主张建立资产阶级的“理性王国”；主张自由平等,反对大私有制及其压迫；提出“天赋人权说”,反对专制、暴政.在教育上,他主张教育目的在培养自然人；反对封建教育戕害、轻视儿童,要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教育内容和方法,顺应儿童的本性,让他们的身心自由发展,反映了资产阶级和广大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求.但是卢梭抛弃了他自己的孩子,因为他觉得凭自己的经济情况无法抚养自己的孩子,把他们送到育婴堂让国家培养是对孩子的最好安排.这一点在《悲惨世界》中也被雨果反复嘲笑挖苦.而他自己的《忏悔录》也极内疚地提到了这一点.
不难看出,他们都主张以民为本.
对封建制度批判.