百度作业网求完整的孝经,
来源：学生作业帮 编辑：百度作业网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/04/28 17:21:23
求完整的孝经,
○开宗明义章第一
仲尼居,曾子侍.子曰：“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无
怨.汝知之乎?”曾子避席曰：“参不敏,何足以知之?”子曰：“夫孝,德之
本也,教之所由生也.复坐,吾语汝.身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始
也.立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也.夫孝,始于事亲,中于事君,
终于立身.《大雅》云：‘无念尔祖,聿修厥德.’”
○天子章第二
子曰：“爱亲者,不敢恶于人；敬亲者,不敢慢于人.爱敬尽于事亲,而德
教加于百姓,刑于四海.盖天子之孝也.《甫刑》云：‘一人有庆,兆民赖之.’”
○诸侯章第三
在上不骄,高而不危；制节谨度,满而不溢.高而不危,所以长守贵也.满
而不溢,所以长守富也.富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人.盖诸侯
之孝也.《诗》云：“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰.”
○卿大夫章第四
非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行.是故非
法不言,非道不行；口无择言,身无择行；言满天下无口过,行满天下无怨恶：
三者备矣,然后能守其宗庙.盖卿大夫之孝也.《诗》云：“夙夜匪懈,以事
一人.”
○士章第五
资于事父以事母,而爱同；资于事父以事君,而敬同.故母取其爱,而君取
其敬,兼之者父也.故以孝事君则忠,以敬事长则顺.忠顺不失,以事其上,然
后能保其禄位,而守其祭祀.盖士之孝也.《诗》云：“夙兴夜寐,无忝尔所生.”
○庶人章第六
用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也.故自天子至于
庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也.
○三才章第七
曾子曰：“甚哉,孝之大也!”子曰：“夫孝,天之经也,地之义也,民之
行也.天地之经,而民是则之.则天之明,因地之利,以顺天下.是以其教不肃
而成,其政不严而治.先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲,
陈之于德义,而民兴行.先之以敬让,而民不争；导之以礼乐,而民和睦；示之
以好恶,而民知禁.《诗》云：‘赫赫师尹,民具尔瞻.’”
○孝治章第八
子曰：“昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣,而况于公、侯、伯、
子、男乎?故得万国之欢心,以事其先王.治国者,不敢侮于鳏寡,而况于士民
乎?故得百姓之欢心,以事其先君.治家者,不敢失于臣妾,而况于妻子乎?故
得人之欢心,以事其亲.夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之.是以天下和平,灾
害不生,祸乱不作.故明王之以孝治天下也如此.《诗》云：‘有觉德行,四国
顺之.’”
○圣治章第九
曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎?”子曰：“天地之性,人为贵.
人之行,莫大于孝.孝莫大于严父.严父莫大于配天,则周公其人也.昔者周公
郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝.是以四海之内,各以其职来祭.
夫圣人之德,又何以加于孝乎?故亲生之膝下,以养父母日严.圣人因严以教敬,
因亲以教爱.圣人之教不肃而成,其政不严而治,其所因者本也.父子之道,天
性也,君臣之义也.父母生之,续莫大焉.君亲临之,厚莫重焉.故不爱其亲而
爱他人者,谓之悖德；不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼.以顺则逆,民无则焉.
不在于善,而皆在于凶德,虽得之,君子不贵也.君子则不然,言思可道,行思
可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民.是以其民畏而爱
之,则而象之.故能成其德教,而行其政令.《诗》云：‘淑人君子,其仪不
忒.’”
○纪孝行章第十
子曰：“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其
哀,祭则致其严.五者备矣,然后能事亲.事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑
不争.居上而骄则亡,为下而乱则刑,在丑而争则兵.三者不除,虽日用三牲之
养,犹为不孝也.”
○五刑章第十一
子曰：“五刑之属三千,而罪莫大于不孝.要君者无上,非圣人者无法,非
孝者无亲.此大乱之道也.”
○广要道章第十二
子曰：“教民亲爱,莫善于孝.教民礼顺,莫善于悌.移风易俗,莫善于乐.
安上治民,莫善于礼.礼者,敬而已矣.故敬其父,则子悦；敬其兄,则弟悦；
敬其君,则臣悦；敬一人,而千万人悦.所敬者寡,而悦者众,此之谓要道也.”
○广至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也,非家至而日见之也.教以孝,所以敬天下之为人
父者也.教以悌,所以敬天下之为人兄者也.教以臣,所以敬天下之为人君者也.
《诗》云：‘恺悌君子,民之父母.’非至德,其孰能顺民如此其大者乎!”
○广扬名章第十四
子曰：“君子之事亲孝,故忠可移于君.事兄悌,故顺可移于长.居家理,
故治可移于官.是以行成于内,而名立于后世矣.”
○谏诤章第十五
曾子曰：“若夫慈爱恭敬,安亲扬名,则闻命矣.敢问子从父之令,可谓孝
乎?”子曰：“是何言与,是何言与!昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天
下；诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国；大夫有争臣三人,虽无道,不失其
家；士有争友,则身不离于令名；父有争子,则身不陷于不义.故当不义,则子
不可以不争于父,臣不可以不争于君；故当不义,则争之.从父之令,又焉得为
孝乎!”
○感应章第十六
子曰：“昔者明王事父孝,故事天明；事母孝,故事地察；长幼顺,故上下
治.天地明察,神明彰矣.故虽天子,必有尊也,言有父也；必有先也,言有兄
也.宗庙致敬,不忘亲也；修身慎行,恐辱先也.宗庙致敬,鬼神著矣.孝悌之
至,通于神明,光于四海,无所不通.《诗》云：‘自西自东,自南自北,无思
不服.’”
○事君章第十七
子曰：“君子之事上也,进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶,故上
下能相亲也.《诗》云：‘心乎爱矣,遐不谓矣.中心藏之,何日忘之.’”
○丧亲章第十八
子曰：“孝子之丧亲也,哭不偯,礼无容,言不文,服美不安,闻乐不乐,
食旨不甘,此哀戚之情也.三日而食,教民无以死伤生.毁不灭性,此圣人之政
也.丧不过三年,示民有终也.为之棺椁衣衾而举之,陈其簠簋而哀戚之；擗踊
哭泣,哀以送之；卜其宅兆,而安措之；为之宗庙,以鬼享之；春秋祭祀,以时
思之.生事爱敬,死事哀戚,生民之本尽矣,死生之义备矣,孝子之事亲终矣.”
仲尼居,曾子侍.子曰：“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无
怨.汝知之乎?”曾子避席曰：“参不敏,何足以知之?”子曰：“夫孝,德之
本也,教之所由生也.复坐,吾语汝.身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始
也.立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也.夫孝,始于事亲,中于事君,
终于立身.《大雅》云：‘无念尔祖,聿修厥德.’”
○天子章第二
子曰：“爱亲者,不敢恶于人；敬亲者,不敢慢于人.爱敬尽于事亲,而德
教加于百姓,刑于四海.盖天子之孝也.《甫刑》云：‘一人有庆,兆民赖之.’”
○诸侯章第三
在上不骄,高而不危；制节谨度,满而不溢.高而不危,所以长守贵也.满
而不溢,所以长守富也.富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人.盖诸侯
之孝也.《诗》云：“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰.”
○卿大夫章第四
非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行.是故非
法不言,非道不行；口无择言,身无择行；言满天下无口过,行满天下无怨恶：
三者备矣,然后能守其宗庙.盖卿大夫之孝也.《诗》云：“夙夜匪懈,以事
一人.”
○士章第五
资于事父以事母,而爱同；资于事父以事君,而敬同.故母取其爱,而君取
其敬,兼之者父也.故以孝事君则忠,以敬事长则顺.忠顺不失,以事其上,然
后能保其禄位,而守其祭祀.盖士之孝也.《诗》云：“夙兴夜寐,无忝尔所生.”
○庶人章第六
用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也.故自天子至于
庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也.
○三才章第七
曾子曰：“甚哉,孝之大也!”子曰：“夫孝,天之经也,地之义也,民之
行也.天地之经,而民是则之.则天之明,因地之利,以顺天下.是以其教不肃
而成,其政不严而治.先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲,
陈之于德义,而民兴行.先之以敬让,而民不争；导之以礼乐,而民和睦；示之
以好恶,而民知禁.《诗》云：‘赫赫师尹,民具尔瞻.’”
○孝治章第八
子曰：“昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣,而况于公、侯、伯、
子、男乎?故得万国之欢心,以事其先王.治国者,不敢侮于鳏寡,而况于士民
乎?故得百姓之欢心,以事其先君.治家者,不敢失于臣妾,而况于妻子乎?故
得人之欢心,以事其亲.夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之.是以天下和平,灾
害不生,祸乱不作.故明王之以孝治天下也如此.《诗》云：‘有觉德行,四国
顺之.’”
○圣治章第九
曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎?”子曰：“天地之性,人为贵.
人之行,莫大于孝.孝莫大于严父.严父莫大于配天,则周公其人也.昔者周公
郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝.是以四海之内,各以其职来祭.
夫圣人之德,又何以加于孝乎?故亲生之膝下,以养父母日严.圣人因严以教敬,
因亲以教爱.圣人之教不肃而成,其政不严而治,其所因者本也.父子之道,天
性也,君臣之义也.父母生之,续莫大焉.君亲临之,厚莫重焉.故不爱其亲而
爱他人者,谓之悖德；不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼.以顺则逆,民无则焉.
不在于善,而皆在于凶德,虽得之,君子不贵也.君子则不然,言思可道,行思
可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民.是以其民畏而爱
之,则而象之.故能成其德教,而行其政令.《诗》云：‘淑人君子,其仪不
忒.’”
○纪孝行章第十
子曰：“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其
哀,祭则致其严.五者备矣,然后能事亲.事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑
不争.居上而骄则亡,为下而乱则刑,在丑而争则兵.三者不除,虽日用三牲之
养,犹为不孝也.”
○五刑章第十一
子曰：“五刑之属三千,而罪莫大于不孝.要君者无上,非圣人者无法,非
孝者无亲.此大乱之道也.”
○广要道章第十二
子曰：“教民亲爱,莫善于孝.教民礼顺,莫善于悌.移风易俗,莫善于乐.
安上治民,莫善于礼.礼者,敬而已矣.故敬其父,则子悦；敬其兄,则弟悦；
敬其君,则臣悦；敬一人,而千万人悦.所敬者寡,而悦者众,此之谓要道也.”
○广至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也,非家至而日见之也.教以孝,所以敬天下之为人
父者也.教以悌,所以敬天下之为人兄者也.教以臣,所以敬天下之为人君者也.
《诗》云：‘恺悌君子,民之父母.’非至德,其孰能顺民如此其大者乎!”
○广扬名章第十四
子曰：“君子之事亲孝,故忠可移于君.事兄悌,故顺可移于长.居家理,
故治可移于官.是以行成于内,而名立于后世矣.”
○谏诤章第十五
曾子曰：“若夫慈爱恭敬,安亲扬名,则闻命矣.敢问子从父之令,可谓孝
乎?”子曰：“是何言与,是何言与!昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天
下；诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国；大夫有争臣三人,虽无道,不失其
家；士有争友,则身不离于令名；父有争子,则身不陷于不义.故当不义,则子
不可以不争于父,臣不可以不争于君；故当不义,则争之.从父之令,又焉得为
孝乎!”
○感应章第十六
子曰：“昔者明王事父孝,故事天明；事母孝,故事地察；长幼顺,故上下
治.天地明察,神明彰矣.故虽天子,必有尊也,言有父也；必有先也,言有兄
也.宗庙致敬,不忘亲也；修身慎行,恐辱先也.宗庙致敬,鬼神著矣.孝悌之
至,通于神明,光于四海,无所不通.《诗》云：‘自西自东,自南自北,无思
不服.’”
○事君章第十七
子曰：“君子之事上也,进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶,故上
下能相亲也.《诗》云：‘心乎爱矣,遐不谓矣.中心藏之,何日忘之.’”
○丧亲章第十八
子曰：“孝子之丧亲也,哭不偯,礼无容,言不文,服美不安,闻乐不乐,
食旨不甘,此哀戚之情也.三日而食,教民无以死伤生.毁不灭性,此圣人之政
也.丧不过三年,示民有终也.为之棺椁衣衾而举之,陈其簠簋而哀戚之；擗踊
哭泣,哀以送之；卜其宅兆,而安措之；为之宗庙,以鬼享之；春秋祭祀,以时
思之.生事爱敬,死事哀戚,生民之本尽矣,死生之义备矣,孝子之事亲终矣.”