说明; 阅读孟子二章的中的第一段.表达自己的观点,写一篇议论文.

说明; 阅读孟子二章的中的第一段.表达自己的观点,写一篇议论文.
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明天要交作文的.

舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中,傅说（yuè）举于版筑之间,胶鬲 （gé）举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖（áo）举于海,百里奚举于市.　　故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空（kōng）乏其身,行拂(fú)乱其所为,所以动心忍（rěn）性,曾（zēng）益其所不能.　　人恒过,然后能改,困于心、衡于虑,而后作,征于色、发于声,而后喻.入则无法家拂（bì）士,出则无敌国外患者,国恒亡.　　然后知生于忧患,而死于安乐也.
（一）关心国家大事
　　正心、修身、齐家、治国、平天下 原文“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；……心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.” 《礼记·大学》 民为贵,社稷次之,君为轻.达则兼济天下,穷则独善其身《孟子·尽心上》：“乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧.乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也.” 《孟子·梁惠王下》 生于忧患,死于安乐.《孟子·告子下》 千里之堤,溃于蚁穴.《韩非子·喻老》
（二）社会责任感
　　积小恶必成大恶,积小善必成大善.　　养不教,父之过.教不严,师之惰.子不学,非所宜.幼不学,老何为.　　玉不琢,不成器.人不学,不知义.为人子,方少时.亲师友,习礼仪.《三字经》 　　富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈.（《孟子》）
（三）
　　政治社会问题道德化 　　孟子曰：“老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼.”《孟子·梁惠王上》 　　孟子曰：“鱼,我所欲也.熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也.义亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.” 《孟子·告子上》 　　得道者多助,失道者寡助.人无好恶是非之心,非人也.　　其身正,不令而行；其身不正,虽令不从.君子之德风也,小人之德草也.　　己所不欲,勿施于人.（《论语》） 　　多行不义必自毙.（《左传》）
（四）追求真理
　　路漫漫其修远兮,吾将上下而求索.（屈原） 　　锲而不舍,金石可镂.（《荀子·劝学》) 　　天下事有难易乎,为之,则难者亦易矣；不为,则易者亦难矣.　　孟子曰：“存乎人者,莫良于眸子.眸子不能掩其恶.胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉.听其言也,观其眸子,人焉瘦哉?” 《孟子·离娄上》 　　孟子曰：“故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.” 《孟子·告子下》 　　一日暴之,十日寒之,未有能生者也.（《孟子》） 　　天变不足惧,祖宗不足法,人言不足恤.（王安石）
“人恒过,……”解释“人恒过,然后能改；困于心,衡于虑,而后作,征于色,发于声,而后喻”一句,课文注释及教参翻译均欠妥当,特不揣冒昧,提出来向大家请教.　　“困于心,衡于虑,而后作；征于色,发于声,而后喻”应是解说“人恒过,然后能改”的.“然后能改”后的分号,应改为句号.　　教参把“困于心,衡于虑,而后作”译为“心意受到困扰,思虑受到阻塞,才能奋发有所作为”,基本上是对的.但“困”在这里应作忧愁解.“于”是介词,“在”的意思,把它译作“受到”是欠妥的.译为“心里忧愁,思绪阻塞,然后才能奋发有为”就恰切多了.　　至于“征于色,发于声,而后喻”,课文的注释是“看到他的颜色,听到他的声音,然后人们才了解他.”教参译为“表现在面色上,吐发在言语中,才能被人了解.”我以为“征于色,发于声”这里应指别人对他的错误行为形之于色,发之声,然后使之警觉起来,有所省悟,从而改正错误.把它译作“（别人对他的错误行为）露出不愉快的脸色,发出讥责的声音,然后使他省悟.”这样,句子间的逻辑联系就很清楚了.　　这个句子说明了“人恒过,然后能改”的两方面的原因：一是内因“而后作”,二是外因“而后喻”.这样就解说得较为恰切了.如果按照教参等的翻译“表现在面色上,吐发在言语中,才能被人了解”,不仅意思十分含糊,而且也是无法论证“生于忧患”的.　　这句话还得从“喻”字讲起,《说文解字》“谕”义,“其人因言而晓亦曰谕,或作喻.”《中华大字典》“喻”字第二义,晓也；第六义,明也.根据这些解释,把它释作“省悟”是恰当的,这样才能排除“被人了解”的说法,也才能使这层文字逻辑严密,说理透彻,而不至产生歧义了.