百度作业网诸行无常,是生灭法.生灭灭已,寂灭为乐.
来源：学生作业帮 编辑：百度作业网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/06/23 03:46:27
诸行无常,是生灭法.生灭灭已,寂灭为乐.
这四句偈,是佛教小乘解脱道的妙理.佛在因地时,听闻前两句之后,为了得到完整的四句.宁愿舍弃生命.
在娑婆世界,佛教的修行有两条道路：小乘解脱道（声闻菩提）和大乘佛菩提道（无上菩提）.这是因为娑婆世界是“五浊恶世”,众生刚强难度,因此为不同根器的众生宣说两种道路.如果在诸佛净土,因为众生心性调柔,福德深厚,根器猛利,所以就只有后一种：佛菩提道.
用小乘法来解释：
众生只要活着,就有色受想行识五蕴.其中,“行蕴”是指众生的种种行为.这些行为虽然也能修集种种福报,但也是终归坏灭,没有一样是恒常不灭的.
既然如此,那有没有恒常不灭的东西存在呢?如上所说,一切法灭尽之后,有“寂灭”存在,这个寂灭不是苦(无常皆苦,即是“行苦”）而是乐（因恒常故）.
其次,在小乘法中,寂灭的前提是要“生灭灭已”.也就是说：要灭尽一切生灭法,一切我.断掉一切法再次出生的因.才能叫“寂灭”,否则就不能叫“寂灭”.外道涅盘就是“生灭”：以为还有一个觉知心去领受寂灭之乐.这样的话永远也不可能寂灭.所以,如法修行的阿罗汉取无余涅盘之后,不可能知道自己住于涅盘中（觉知心断灭故）.
这里,隐含的意思是：灭尽一切法之后,却不是断灭空.因为还有一个“寂灭”常住不坏.
大乘法又是怎么说的呢?
这个“寂灭”,不在“一切法”的范畴内,《金光明最胜王经》云：“法身含藏一切诸法,一切诸法不摄法身”.这个法身（又叫心、佛、如、如来、真如等等）远离见闻觉知,永不触六尘.不仅不为“一切法”所含摄,而且能生一切法.但是,阿罗汉却没有实证这个法身,所以只能在可思可议的范围内,宣说在灭尽一切生灭法之后,还有“寂灭”是乐（恒常不灭）.
这个“寂灭”,是法界中唯一真实之法,即是佛法第一义谛.同经又云：“不实之法,是从缘生,真实之法,不从缘起,如来法身,体是真实,名为涅盘”.若是实证这个法身（涅盘）,就无需再去灭尽一切法,一切心,一切我而证明这个法身的永不生灭.而是在活着的当下,没有断尽烦恼的当下,就实证了涅盘.这就是大乘悟后菩萨的境界.
这个法身,是一切有情本具,不是因为修行才获得的.在这个意义上讲,一切众生当下即在寂灭（涅盘）中.因为没有一刹那能够离开这个法身（涅盘）.这就是“本来自性清净涅盘”.
南无本师释迦牟尼佛
在娑婆世界,佛教的修行有两条道路：小乘解脱道（声闻菩提）和大乘佛菩提道（无上菩提）.这是因为娑婆世界是“五浊恶世”,众生刚强难度,因此为不同根器的众生宣说两种道路.如果在诸佛净土,因为众生心性调柔,福德深厚,根器猛利,所以就只有后一种：佛菩提道.
用小乘法来解释：
众生只要活着,就有色受想行识五蕴.其中,“行蕴”是指众生的种种行为.这些行为虽然也能修集种种福报,但也是终归坏灭,没有一样是恒常不灭的.
既然如此,那有没有恒常不灭的东西存在呢?如上所说,一切法灭尽之后,有“寂灭”存在,这个寂灭不是苦(无常皆苦,即是“行苦”）而是乐（因恒常故）.
其次,在小乘法中,寂灭的前提是要“生灭灭已”.也就是说：要灭尽一切生灭法,一切我.断掉一切法再次出生的因.才能叫“寂灭”,否则就不能叫“寂灭”.外道涅盘就是“生灭”：以为还有一个觉知心去领受寂灭之乐.这样的话永远也不可能寂灭.所以,如法修行的阿罗汉取无余涅盘之后,不可能知道自己住于涅盘中（觉知心断灭故）.
这里,隐含的意思是：灭尽一切法之后,却不是断灭空.因为还有一个“寂灭”常住不坏.
大乘法又是怎么说的呢?
这个“寂灭”,不在“一切法”的范畴内,《金光明最胜王经》云：“法身含藏一切诸法,一切诸法不摄法身”.这个法身（又叫心、佛、如、如来、真如等等）远离见闻觉知,永不触六尘.不仅不为“一切法”所含摄,而且能生一切法.但是,阿罗汉却没有实证这个法身,所以只能在可思可议的范围内,宣说在灭尽一切生灭法之后,还有“寂灭”是乐（恒常不灭）.
这个“寂灭”,是法界中唯一真实之法,即是佛法第一义谛.同经又云：“不实之法,是从缘生,真实之法,不从缘起,如来法身,体是真实,名为涅盘”.若是实证这个法身（涅盘）,就无需再去灭尽一切法,一切心,一切我而证明这个法身的永不生灭.而是在活着的当下,没有断尽烦恼的当下,就实证了涅盘.这就是大乘悟后菩萨的境界.
这个法身,是一切有情本具,不是因为修行才获得的.在这个意义上讲,一切众生当下即在寂灭（涅盘）中.因为没有一刹那能够离开这个法身（涅盘）.这就是“本来自性清净涅盘”.
南无本师释迦牟尼佛