谁知道关于山海经的东东?

谁知道关于山海经的东东?

以下摘自百度百科,详见http://baike.baidu.com/view/11017.htm
　　山海经百科名片
　　《山海经》是先秦古籍,是一部富于神话传说的最古老的地理书.它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等,也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容.除此之外,《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件,对这些事件至今仍然存在较大的争论.
　　山海经
　　《山海经》全书 18 篇,约 31000 字.共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇.《汉书·艺文志》作 13 篇,未把大荒经和海内经计算在内.全书内容,以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组；海内经 4 篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组.每组的组织结构,自具首尾,前后贯串,有纲有目.五藏山经的一组,依南、西、北、东、中的方位次序分篇,每篇又分若干节,前一节和后一节又用有关联的语句相承接,使篇节间的关系表现的非常清楚. 该书按照地区不按时间把这些事物一一记录.所记事物大部分由南开始,然后向西,在向北,最后到达大陆（九州）中部.九州四围被东海、西海、南海、北海所包围. 古代中国也一直把《山海经》作历史看待,是中国各代史家的必备参考书,由于该书成书年代久远,连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》,《山海经》所有怪物,余不敢言之也.”对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究,均有价值参考.
　　特点
　　《山海经》奇书 《山海经》是中华民族最古老的奇书之一.它有如下几个特点： 第一,《山海经》[1]为述图之书. 刘锡城在《全像山海经图比较》（1）序言中指出：“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”（《读山海经13首》）、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记载和论述,说明早在2000多年前的战国时代,曾有“山海图”流行于世.而且据说《海经》部分是图在先、文后出,因而“以图叙事”的叙事方式,至少在战国时代就已形成一种文化传统”.马倡议（2）也认为：“《山海经》的母本可能有图,它(或其中一些主要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书,古图佚失了,文字却流传了下来,这就是我们所见到的《山海经》.” 刘宗迪（3）写道：“《海经》的荒诞色彩和神话色彩,与这本书的特殊来历息息相关,这本书的来历在古代典籍中是独一无二的,简单地讲,这本书是述图之作,也就是说,我们今天看到的《海经》,先有图,后有书,书中的内容是对一幅图画中内容的写照.《山海经》中的文字多静态的刻画,而少动态的叙述,多记空间方位,而少间时间进程,其述图特点可谓一目了然,其实,前人早就注意到了这一点,最早指出这一点的是宋代学者朱熹,但前人在这一点上都有同一个误解,即认为整部《山海经》包括《山经》都是有述图的.实际上,像《山经》那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的,更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等,这些内容又如何能用图画表现出来呢?除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术.不过,《海经》所凭借的图画早就佚失了,我们今天看到的《山海经》中都有插图,怪怪奇奇,琳琅满目,那只是后人根据书中的内容想象增补的,与我说的古图完全不是一回事”. 第二,《山海经》保留了大量远古时期的史料. 《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”.连敢于打破《尚书》束缚,将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物,余不敢言之也”.形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关.例如《海外东经》记载“工虫在其北,各有两首.一曰在君子国北”.根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测,《山海经图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字,表示该地经常见到彩虹.当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字,是彩虹的图像,两端有首（见熊国英著《图示古汉字》）.而后来古人根据《山海经图》著《山海经》时,时间已经过了几百年,而著者并不见得一定是文字学家,这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子,因此将彩虹描述为工虫,并望文生义将其描述为“各有两首”,使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢,还是描写一只有两个头的怪物.所以就连司马迁也说“余不敢言之也”. 也正因为《山海经》的所谓荒诞不经,几千年来该书既不为正史所载,也不为诸子所传,因而也很少被后人改动,在很大程度上保留了原书的风貌和许多珍贵的远古资料和信息. 第三,《山海经》与东方夷族有关. 金荣权（4）在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物,他的事迹既不为正史所载,也不为诸子所传,只见于《山海经》之中,尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中.究其神系渊源与脉略,显不属于炎帝世系,也不隶属于黄帝世系,是与炎、黄两大神系并存的第三神系”.“关于帝俊在中国古代诸神中的地位,今天众说纷纭,然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神,这种看法是一致的,因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”. 徐旭生（5）说：“帝俊这个人物,在《山海经》里面,可以说是第一显赫的了.里面载他的事,多至十六（在《经》里面只有帝颛顼多至十七事,可是他与九嫔葬处一事三见,那只剩下十五事.此外黄帝十事,炎帝四事,帝喾三事,帝尧二事,帝舜九见八事,帝丹朱二事,帝江一事,帝鸿一事.其余的人没有帝称）”.通过这十六项的帝俊故事可以看出,第一,他东西南北,无所不至；第二,古代重要的大发明,差不多全出于他的子孙；第三,包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出；第四,太阳是他的儿子,月亮是他的女儿,在他之下有“人面、犬耳、兽身,珥两青蛇,名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友”. 西汉刘向(歆)《上〈山海经〉表》（6）说:“《山海经》者,出于唐虞之际,……禹别九州,任土作贡,而益等类物善恶,著《山海经》”,后人大多从其说.清毕沅《〈山海经〉新校正序》称《山海经》相传“作于禹益,述于周秦”.但后人研究认为,《山海经》非一人所作,有出自周人、齐人、楚人之说.而刘宗迪（7）认为,尽管“古人关于禹益作《山海经》的说法虽不可信,但可能也不是空穴来风”.自古以来,“神不禋非类,民不祀非族”,《山海经》中的某些史料特别是反应帝俊神系事迹的人文历史地理资料来自东夷伯益或者伯益的族团应该无大误. 第四,《山海经》有两部分组成. 顾颉刚（8）认为：“《山海经》则至今流传,其中《山经》和《海经》各成一体；《海经》又可分为两组,一组为《海外四经》与《海内四经》,一组为《大荒四经》与《海内经》.这两组的记载是大略相同的,它们共就一种图画作为说明书.所以可以说是一件东西的两种记载”.现代研究同意这一观点,王宁在“《山海经》的分篇问题”中说“《大荒四经》其实就是另一个版本的《海外四经》”.因此,在考证《山海经》地望时,《大荒东经》和《海外东经》可以相互印证. 第五,《山海经》地理描写的顺序与现实的顺序不同. 《山海经》的顺序是南、西、北、东,这可能与古人“天南地北”的习俗有关.也就是说,古《山海经图》与现在的地理图在方位上不同.以《海外东经》的汤谷地望为例：“黑齿国在其北,为人黑,食稻啖蛇,一赤一青,在其旁.一曰在竖亥北,为人黑首,食稻使蛇,其一蛇赤”.郝懿行云：「黑下当脱齿字.王逸注楚词招魂云：『黑齿,齿牙尽黑.』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿,食稻啖蛇,在汤谷上.』是古本有齿字之证.“下有汤谷.汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北.居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝”. 上述记录明确说明《山海经图》中,黑齿国在图的上方（南方）,而汤谷在黑齿国的下方（北方）.这为《山海经》地望考证提供了方向上的坐标.
　　目录
　　山海经
　　山经 第一卷 《南山经》 第二卷 《西山经》 第三卷 《北山经》 第四卷 《东山经》 第五卷 《中山经》 海经 第一卷 《海外南经》 第二卷 《海外西经》 第三卷 《海外北经》 第四卷 《海外东经》 第五卷 《海内南经》 第六卷 《海内西经》 第七卷 《海内北经》 第八卷 《海内东经》 第九卷 《大荒东经》 第十卷 《大荒南经》 第十一卷 《大荒西经》 第十二卷 《大荒北经》 第十三卷 《海内经》
　　地域范围
　　《山海经》的地域范围：《南山经》东起浙江舟山群岛,西抵湖南西部,南抵广东南海,包括今浙、赣、闽、粤、湘5省. 《西山经》东起山、陕间黄河,南起陕、甘秦岭山脉,北抵宁夏盐池西北,西北达新疆阿尔金山,《北山经》西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山,东抵河北太行山东麓,北至内蒙阴山以北.《东山经》包括今山东及苏皖北境.《中山经》西达四川盆地西北边缘. 也有一说山海经中所述之处很多不在今天的中国境内.
　　编辑本段考究
　　根据以上背景和原则,我们通过研究鲁东南地区龙山时期（伯益为龙山文化后期东夷部落首领）考古资料和历史地理文献,考察鲁东南地区沿海一带人文风物山川地理形势,发现《海外东经》描述的地域与《尚书》中嵎夷的地望以及海岱地区龙山文化尧王城类型的分布极为一致,现报告如下： 海岱地区龙山文化尧王城类型及其地域分布 王守功（10）在《山东龙山文化》一书中指出：“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区.这一区域的地貌以丘陵为主,间有较大的河谷平原.该类型西、北两侧分别于尹家城类型、姚官庄类型相邻,东至黄海,南界约在陇海铁路以北.行政区划包括临沂、日照两市和江苏东北角之一部分”.“根据遗址分布特点可以推测,日照、临沂一带是尧王城类型的中心地带.这里地理环境特点是地势平坦,土地肥沃,河流众多,古代环境同现在差别较小.考古发现表明,这里龙山文化遗址十分密集,且不乏大型遗址”. 尧王城类型也称两城类型.张学海（11）在《试论莒地古文化古城古国》一文中指出：“莒地龙山文化属两城类型.该类型的范围大体在沂蒙山东南,尼山以东,以鲁东南地区沂沭河流域为中心,北包鲁东胶州、崂山、青岛市区等地,南含江苏淮北东部地区,是龙山文化的主要地方类型之一.除莒地的四个龙山聚落群以外,尚有临沂东部沂沭河中游群,临沂西部、费县东北部、平邑北半部沂河中游、祊河流域群,沂南东部、临沂北境、莒县西南端沂河上游群,苍山南半部、枣庄东南部群,此外北面的诸城中北境、高密南境、胶州西南境似有一小群,其东的胶州东北部、青岛市区尚有少数遗址,不足10处,未作群体对待；南面的临沭、郯城及同其接境的江苏赣榆、东海、新沂也应有两三个小群,总计达11个聚落群,仅山东境内就有遗址450处以上,占山东境内龙山遗址总数的三分之一强”. 因此,龙山文化尧王城（两城）类型的分布区域为南起江苏灌云县,北到山东青岛市的东部沿海一带.而这一带的大型龙山文化遗址基本都集中在日照地区,比如尧王城遗址、两城遗址、段家河遗址、东海峪遗址、另外还有大型大汶口文化遗址如凌阳河遗址和丹土遗址.因此日照地区是尧王城类型中的重点区域. 《尚书》中嵎夷的地望 据《尚书．尧典》,羲和浴日的汤谷（旸谷）在一个叫做嵎夷的地方.“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时.分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷”.孔安国注云:“东夷之地称嵎夷.” 而嵎夷在中国东方的青州.《尚书．禹贡》曰： “海、岱惟青州：嵎夷既略,潍、淄其道” .《尚书.禹贡》又载：“海、岱及淮惟徐州.淮沂其乂,蒙羽其艺；大野既猪……浮于淮泗,达于河（荷）”.历史上有人认为日照属于徐州.根据《尚书.禹贡》的记载,沂河流域属徐州无疑,但日照地区在沭河以东,似乎不属于徐州.因为徐州之民在《禹贡》中被称为淮夷,历史上也曾称为“徐夷”.如果日照属于徐州,则日照先民应为淮夷或徐夷,显然与历史记载不符.日照地区在历史上和传说中从来没有淮夷或徐夷的记载. 根据南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图（12）,日照地区应属于青州.图中以泰山、蒙山到羽山一线为界,其北为青州,其南属徐州淮夷,嵎夷恰恰就包括日照地区. 嵎夷的北部边界大约在青岛市区一带,附近的胶州市三里河曾经是古莒国的国都—介根.山东省文物考古研究所王守功先生在《山东龙山文化》一书中指出：“山东地区四个地理单元中,华北平原与胶莱平原地貌都发生了很大变化.只有泰沂山系和胶东丘陵基本保持了原来的面貌.在龙山文化时期,泰沂山系南北分属淮河和济水两个水系,两个流域的文化面貌有很大的不同.胶东地区,由于胶莱平原古代为海洋、河湖、沼泽地带,影响着胶东地区与山东腹地的文化交流,因此自古以来就有自己独立的文化特点”.胶东地区的龙山文化为杨家圏类型.也就是说,龙山文化时期尚为海洋或沼泽之地的胶莱平原阻断了鲁东南与胶东丘陵地区的联系.尧王城类型为《禹贡》中的嵎夷,而杨家圏类型为《禹贡》中的莱夷,所以青岛市区一带成为尧王城类型的东北部边界. 嵎夷的南部界限可达江苏灌云县及其周边地区.考古结果证明,鲁东南的大汶口文化龙山文化延伸到连云港市的灌云县.《山海经.海内经》中记载：“都州在海中,一曰郁州”.何光岳（13）在《东夷源流史》中认为郁州（江苏连云港附近云台山,古称郁州）大部分为郁夷（嵎夷）人所居.这就是说,隅夷的南部边界在江苏灌云县一带.这不但与禹贡九州图相符,也得到地下考古结果的佐证.而这一疆域内的文化恰恰就是龙山文化尧王城类型的范围. 《海外东经》诸方国地望考证 （一）《海外东经》描写的地理走向与鲁东南沿海一带的地理走向一致 《海外东经》：“海外自东南陬至东北陬者”.叙述了从东南方到东北方沿海一带的方国. 《大荒东经》“东海之外大壑,少昊之国.少吴孺帝颛顼于此,弃其琴瑟.有甘山者,甘水出焉,生甘渊”.由于《大荒东经》也是按东南到东北方向进行描述,其中的少昊之国（行政版图）可理解为整个《大荒东经》描述的地域的总称. 鲁东南一带龙山时期的尧王城类型考古文化南起江苏灌云县北至青岛市区一带,是《尚书.禹贡》中的嵎夷所在地,在地形上也恰恰是东南至东北走向（图2 夏代地图）,所以《海外东经》所描述的恰恰就是尧王城类型考古文化在东部沿海一带方国的分布. （二）在《海外东经》和《大荒东经》记载的方国中,有四个方国可找到比较清楚的史料佐证. 1、奢比尸国 《海外东经》“奢比尸国在其北,兽身、人面、大耳,珥两青蛇.一曰肝榆之尸,在大人北”. 《大荒东经》：“有神,人面、犬耳、兽身,珥两青蛇,名曰奢比尸”. 肝榆既赣榆,肝榆之尸既赣榆之人.江苏赣榆县原政协副主席郑础久和连云港报社王成章共持此说. 但该赣榆有可能是今之赣榆,亦有可能是古郁州之赣榆.《山海经.海内东经》：“都州在海中.一曰郁州”.根据赣榆县志（14）：“赣榆地夏以前属九夷,商属人方,西周属莒、祝其二国.战国时,先后归越、齐、楚领地.秦时置赣榆县,治于盐仓城,属琅琊郡；汉属赣榆、祝其、利城三县,分属琅琊、东海二郡.公元元年,汉平帝刘衍封司徒马宫为扶德侯,置国于赣榆,赣榆县移治郁洲（今连云港市北连云区）；公元280年,西晋复赣榆县.南北朝置为怀仁县,世宗大定七年间（1167年）复名赣榆县,此后元、明、清直至民初无变,先后隶属于淮安府海州、江苏省徐海道”.也就是说,要是《海外东经》成书于秦,奢比尸国位于今之赣榆；要是成书于汉代,奢比尸国有可能位于古郁洲,即今之连云港市连云区. 地下考古表明奢比尸国很有可能在连云区.该区域的考古文化以龙山文化藤花落遗址为代表.藤花落遗址位于连云港市中云办事处西诸朝村南部,在南云台山和北云台山的谷地冲积平原上,海拔高度6～7米,为距今 4500—4000年的龙山文化遗址.发现奠基坑、灰坑、灰沟、道路、房址、水沟、水稻田、石埠头等遗迹200多处.出土了石器、陶器、玉器 (爰有遗玉)以及炭化稻米等动植物标本2000余件. 2、青丘国 《海外东经》“青丘国在其北,其狐四足九尾.一曰在朝阳北”. 《大荒东经》：有青丘之国,有狐,九尾. 《初学记》卷九引《归藏.启筮》云“蚩尤出自羊水 , ……登九淖以伐空桑 , 黄帝杀之于青丘.” 江苏赣榆县有青口镇,或许与青丘国有关.青口镇南距连云港60公里,北距日照安东卫80公里. 六朝时李逻注《千字文》“周伐殷汤”,谓妲己为九尾狐,明人小说《封神榜》更发挥其说,成为妖媚工谗的女子主詈称.《山海经.南山经》：“[青丘之山]有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊.”郭璞注：“即九尾狐”.由于青丘国距离殷人祖先王亥的方国不远,青丘国应当与殷商有密切关系. 根据《海外东经》,青丘国位于朝阳谷之北（包括东北、西北方位）,黑齿国之南（包括东南、西南方位）. 根据《大荒东经》,青丘国位于黑齿国、明星山之间,与白民国和嬴土国相邻”. 3、黑齿国 《海外东经》“黑齿国在其北,为人黑,食稻啖蛇,一赤一青,在其旁.一曰在竖亥北,为人黑首,食稻使蛇,其一蛇赤”.郝懿行云：「黑下当脱齿字.王逸注楚词招魂云：『黑齿,齿牙尽黑.』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿,食稻啖蛇,在汤谷上.』是古本有齿字之证.古人地理与现今不同,南为上,北为下（《山海经》顺序为南、西、北、东）.因此“在汤谷上”即在汤谷之南. 《大荒东经》中“有黑齿之国.帝俊生黑齿,姜姓,黍食,使四鸟”.帝俊的后裔叫黑齿,黑齿建立的国家叫黑齿国. 黑齿国地望应在赣榆枳汪镇到岚山安东卫、虎山镇一带.证据如下： （1）黑齿国为帝俊后裔姜姓之国. （2）夏商时姜姓纪国故地在日照安东卫到江苏赣榆之间. 《左传•隐公元年》（15）孔安国疏引《世族谱》说：“纪,姜姓,侯爵”.《太平寰宇记》卷二十二“海州”条下云：“纪障城,在县（海州怀仁县,今赣榆）东北七十五里,平地近海,周一里余.按《春秋•昭公十九年》：“齐师伐莒”《传》曰：“莒子奔纪障”即此地也””.赣榆到安东卫的距离恰好是75里,所以今安东卫城正是古代纪障城.也有人认为纪障在赣榆县界.《故城春秋——古城遗址考察》（16）一文说：“《左传》记载：“鲁定公十九年（公元前五二三年）秋,齐高发帅师伐莒（莒不事齐故）,莒子奔纪鄣”；杜注：“纪鄣莒邑也,东海赣榆东北有纪城”；《路史禅通记》：“有纪氏,有鄣氏”；《通志》载：“纪,都纪,迁于剧,注,纪本在东海故赣榆县纪城是”.“ 光绪《县志》载：界墙城,即纪鄣城.“界墙城,县北六十里,东际海,西连山”,以东际海西连山的方位来测定,岚山头东南方向的海中古城遗址即纪鄣城无疑”.“《水经注》载：“游水又东北径赣榆北,又东北径纪鄣城东北入海”；杜预《左传》注：“纪、鄣地二名,东海赣榆县东北,有故纪鄣城,即此城也”.这些记载,都说明纪鄣城址在今县城东北境内”. 但赣榆北60-75里的地望大约就在赣榆枳汪和岚山安东卫一带,二者相去并不甚远.纪国大约在商末周初由纪障迁都到今寿光南部纪台村,鄣邑（旧都）仍属纪,春秋时归属莒国. （3）古纪障之纪国的姜姓非炎帝之姜,而是帝俊之姜,土著之姜. 纪国姜姓为炎帝后裔的记载出现较晚,最早见于唐代《元和姓纂》（17）和宋代《通志．氏族略-以国为氏》（18）所载,相传西周初年炎帝的后代受封于纪国（今山东省寿光县纪台县). 春秋时, 纪国被齐国所灭, 其后以国名"纪"为氏. 但有史料证明纪障（古纪国）之姜姓非炎帝之姜,而是帝俊之姜,土著之姜.证据如下： 第一,《山海经》数次提到炎帝及其后裔包括在海岱地区的后裔,但在《海外东经》或《大荒东经》的地域内从未提到炎帝之姜姓.