如何理解”诸法无常,诸法无我“这句这句话?
来源:学生作业帮 编辑:百度作业网作业帮 分类:综合作业 时间:2024/06/24 04:55:54
如何理解”诸法无常,诸法无我“这句这句话?
我知道这句话也是佛教的一个基础理论,但是貌似和佛教的其他理论有些冲突,因为按“无常”和“无我”的概念来讲,是不存在一个永恒的精神主体得,但是,因果轮回也是佛教的基本知识,既然有轮回,就必然要有一个永恒的精神主体.我们究竟该如何中和这个矛盾?这两个理论究竟哪个正确?
我知道这句话也是佛教的一个基础理论,但是貌似和佛教的其他理论有些冲突,因为按“无常”和“无我”的概念来讲,是不存在一个永恒的精神主体得,但是,因果轮回也是佛教的基本知识,既然有轮回,就必然要有一个永恒的精神主体.我们究竟该如何中和这个矛盾?这两个理论究竟哪个正确?
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“诸行无常,诸法无我”,是佛教根本教义.“生死轮回”是佛教的方便言说.
正因为凡夫不能体会“诸行无常,诸法无我”,才会造作恶业而有生死轮回的.一旦凡夫开悟,证知“诸行无常,诸法无我”,就真正出离红尘永断生死轮回,这时候,“因果轮回”就只是像病眼产生的空花,随着眼病痊愈而空花不再妄现了.
综上所述,轮回,在凡夫时,是有一个主体,就是阿赖耶识.成佛后阿赖耶识转成大圆镜智,就没有什么精神主体,只有“觉”,就是“无上正等正觉”(阿耨多罗三藐三菩提).
正因为凡夫不能体会“诸行无常,诸法无我”,才会造作恶业而有生死轮回的.一旦凡夫开悟,证知“诸行无常,诸法无我”,就真正出离红尘永断生死轮回,这时候,“因果轮回”就只是像病眼产生的空花,随着眼病痊愈而空花不再妄现了.
综上所述,轮回,在凡夫时,是有一个主体,就是阿赖耶识.成佛后阿赖耶识转成大圆镜智,就没有什么精神主体,只有“觉”,就是“无上正等正觉”(阿耨多罗三藐三菩提).